新時期的民間信仰

　　民間信仰習俗是傳統(tǒng)文化的某些特定分支延續(xù)至今的產物，是我們研究各民族歷史文化特別是非物質文化遺產的活化石。加強對民間信仰習俗的了解，有利于促進文化認同、增進民族團結、維護國家統(tǒng)一和社會穩(wěn)定。本書是作者對新時期中國民間信仰習俗的性質、特征、地位和作用的研究成果。本書以上海、江西、福建、浙江、江蘇、河南、遼寧、山東、陜西、甘肅、云南、吉林、內蒙古、黑龍江、臺灣等地的民間信仰的歷史和現(xiàn)狀為線索，闡述了其成因及其存在的問題，分析了其作用和發(fā)展前景。作者從保護中華民族非物質文化遺產的目的出發(fā)，倡導正確看待并全面認識民間信仰習俗，認為應該在把握其文化內涵的前提下，弄清哪些是需要我們保護的，哪些是應該擯棄的，進而發(fā)揮民間信仰的積極作用。

　　王宏剛，上海市人，1949年生，1972年畢業(yè)于延邊大學中文系，1980—2000年在吉林省社會科學院文學所專攻東北民族文學與文化研究，2000年4月至今任上海社會科學院宗教研究所研究員，曾經到俄羅斯圣彼得堡科學院等20余所國外大學講學。主持全國藝術科學規(guī)劃重點課題《薩滿教藝術》（2002年）、國家社科基金課題《民間信仰的歷史與現(xiàn)狀研究》（2007年）等國家課題；出版《滿族與薩滿文化》等著作12部（包括合著）；發(fā)表論文120余篇，其中十余篇在美國、日本、加拿大等國發(fā)表；著作《薩滿教舞蹈及其象征》（與荊文禮、于國華合著）獲上海市第七屆哲學社會科學優(yōu)秀著作二等獎。王海冬，上海市人，1980年生，2007年7月入上海社會科學院文學所，2009年3月獲得日本千葉大學地域文化設計博士學位，2009年7月獲助理研究員職稱，研究方向為城市文化。王宏剛，上海市人，1949年生，1972年畢業(yè)于延邊大學中文系，1980—2000年在吉林省社會科學院文學所專攻東北民族文學與文化研究，2000年4月至今任上海社會科學院宗教研究所研究員，曾經到俄羅斯圣彼得堡科學院等20余所國外大學講學。主持全國藝術科學規(guī)劃重點課題《薩滿教藝術》（2002年）、國家社科基金課題《民間信仰的歷史與現(xiàn)狀研究》（2007年）等國家課題；出版《滿族與薩滿文化》等著作12部（包括合著）；發(fā)表論文120余篇，其中十余篇在美國、日本、加拿大等國發(fā)表；著作《薩滿教舞蹈及其象征》（與荊文禮、于國華合著）獲上海市第七屆哲學社會科學優(yōu)秀著作二等獎。王海冬，上海市人，1980年生，2007年7月入上海社會科學院文學所，2009年3月獲得日本千葉大學地域文化設計博士學位，2009年7月獲助理研究員職稱，研究方向為城市文化。已發(fā)表《中國鄂倫春族樺皮的活用》等論文40余篇，其中11篇發(fā)表于國內外核心期刊；出版專著《上海世博人文地圖叢書·青浦卷》1部；參加國際合作課題《日中兩國社區(qū)文化的比較研究——追求社區(qū)文化的再生、創(chuàng)新》1項；參加或主持國家、省部級和社科院項目9項；參加國際有關文化會議8次；2010年10月參加教育部985課題的著作《追太陽——薩滿教與北方民族文化精神起源論》的撰寫工作（民族出版社出版）。張安巡，上海市人，1952年生，1969—1976年在吉林農村下鄉(xiāng)，后任中學與小學語文教師，其間參加成人高等教育自學考試連獲大專、本科文憑，1995年被國家教委評為“全國優(yōu)秀教師”，2003年起師從王宏剛開始進行薩滿教研究與上海本土文化研究。2006—2009年參與了滿族說部《女真譜評》《阿骨打傳奇》的整理工作；2007—2010年協(xié)助王宏剛做國家課題《民間信仰的歷史與現(xiàn)狀研究》；2010年5月與王宏剛一起編著的上海世博人文地圖叢書之《金山卷》《奉賢卷》出版；2011年9月與王宏剛、王海冬合著的《追太陽——薩滿教與北方民族文化精神起源論》出版。朱良镅，上海市人，1949年生，1974年在上海市普陀區(qū)普陀街道參加工作，后到街道辦事處辦公室、區(qū)委辦公室、區(qū)政府民族宗教事務局等處工作，1993年調至上海市宗教事務局工作，歷任局辦公室副主任、研究室主任、政策法規(guī)處處長、宣傳教育處處長，現(xiàn)為中國管理科學研究院學術委員會特約研究員、上海宗教學會理事、上?！皷|方講壇”特聘講師。撰寫學術論文《依法管理宗教事務的實踐與探索》《宗教工作與時俱進的思考》《宗教工作三十年》等20余篇；2007年以來，為完成國家課題《民間信仰的歷史與現(xiàn)狀研究》，重點針對三元宮及民間信仰政策等開展調查。