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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　主體化人學(xué)是探究人的主體化存在的意義、結(jié)構(gòu)、本質(zhì)和建構(gòu)的理論體系，內(nèi)涵主體化世界觀、人本觀、價(jià)值觀、生存方法論，旨在為渴望獲得主體化世界的人們提供化世界為主體、化自然為生命、化認(rèn)知為建構(gòu)、化不幸為有幸、化痛苦為快樂(lè)、化貧窮為富有的選擇與方式。工作主體化或工作共同體化是其核心范式和價(jià)值體系，亦是其終極關(guān)懷和終極道德倫理，自由、平等、正義、道德、誠(chéng)信、價(jià)值都以此為起點(diǎn)、終點(diǎn)和軸心，都以此為終極。從此意義上講，主體化人學(xué)亦是工作世界人學(xué)即工作人學(xué)。主體化人學(xué)與學(xué)界既成的“主體人學(xué)”不同，一是概念名稱不同，前者是初創(chuàng)，二是核心范式和價(jià)值體系不同，前者是以工作世界為基礎(chǔ)和核心的主體化人學(xué)體系，后者主要有“實(shí)踐主體人學(xué)”、“生活主體人學(xué)”、“文化主體人學(xué)”、“意識(shí)主體人學(xué)”、“自然主體人學(xué)”、“神性主體人學(xué)”等范式，都沒(méi)有工作世界基礎(chǔ)和工作化核心范式和價(jià)值體系。主體化人學(xué)是以馬克思主義實(shí)踐人學(xué)為主導(dǎo)、融合人的現(xiàn)實(shí)生活存在特別是現(xiàn)實(shí)工作世界而發(fā)生的新人學(xué)理論或人文化哲學(xué)。

作者簡(jiǎn)介

　　李曉元，男，1962年生，遼寧遼陽(yáng)人；本科畢業(yè)于遼寧師范大學(xué)政治系，研究生畢業(yè)于遼寧大學(xué)哲學(xué)系；哲學(xué)教授，曾執(zhí)教于安徽科技學(xué)院，現(xiàn)執(zhí)教于漳州師范學(xué)院；代表性著作為，《產(chǎn)業(yè)技術(shù)與城市化——技術(shù)與人、自然、社會(huì)》、《日常生活世界的意義結(jié)構(gòu)——許茨，初探》、《和諧人：一場(chǎng)人文化的變革》、《工作哲學(xué)引論》等；主要研究方向，文化哲學(xué)、和諧人學(xué)、工作哲學(xué)、詩(shī)歌哲學(xué)。

圖書目錄

緒論人學(xué)走進(jìn)工作世界——主體化人學(xué)(工作人學(xué))初探一、主體化人學(xué)研究的緣起二、主體化人學(xué)的概念及理論個(gè)性三、主體化人學(xué)研究的主要內(nèi)容和基本觀點(diǎn) 第一章從客體化人到主體化人：人文化演進(jìn)的歷史邏輯一、古代客體化人文化二、近代主體化人文化三、現(xiàn)代主客體化人思想四、當(dāng)代生活世界理論或主體問(wèn)性人思想第二章從生活世界到實(shí)踐：馬克思的主體化人學(xué)思想一、馬克思的生活世界總體觀——生活世界主體化人學(xué)思想二、共同體人論——馬克思的共同體主體化人學(xué) 三、馬克思的共同體實(shí)踐觀——實(shí)踐主體化人學(xué) 第三章從生活世界到工作世界：許茨現(xiàn)象學(xué)的主體化人學(xué)思想一、許茨工作世界現(xiàn)象學(xué)的緣起與嬗變二、許茨與馬克思的工作世界理論比較第四章主體化人的意義結(jié)構(gòu) 一、生活世界總體：主體化人的存在二、工作世界共同體：主體化人的本質(zhì) 三、主體化能力與主體化關(guān)系：主體化人的結(jié)構(gòu) 四、主體化人以工作世界為核心的價(jià)值與倫理五、方法與智慧：主體化人的生存律第五章主體化人的超越性一、對(duì)“異化人”、“物化人”的否定與變革二、對(duì)“社會(huì)關(guān)系人”、“實(shí)踐人”和“全面人”的升華三、對(duì)“自然人”和“道德人”的揚(yáng)棄四、對(duì)“生態(tài)人”、“主體問(wèn)性人”的承接與矯正第六章哲學(xué)、教育、歷史文化、詩(shī)文化主體化問(wèn)題一、哲學(xué)主體化：馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的主體化向度二、工作文化教育：高校思想政治理論課的文化教育向度三、歷史文化主體化：開漳圣王文化與漳臺(tái)精神共同體構(gòu)建四、主體化詩(shī)學(xué)(工作詩(shī)學(xué))：詩(shī)歌主體化的意義向度參考書目后記