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內(nèi)容簡介

　　僧隱元隆琦應(yīng)運而生，以福建福清黃檗山萬福禪寺為根據(jù)地而開出臨濟宗黃檗派，進而東渡日本創(chuàng)立了黃檗宗。臨濟宗黃檗派形成于明末崇禎年間（1628—1644年）。崇禎三年（1630年），臨濟宗第三十代密云圓悟（1566—1624年）前來住持黃檗山。密云之后，密云法嗣費隱通容（1593—1661年），費隱法嗣隱元隆琦先后接任住持。至南明永歷八年（1654年）東渡日本為止，隱元隆琦先后兩次住持福清黃檗山，經(jīng)營達17年，使得黃檗山發(fā)展成為東南一大叢林。在隱元住持時期，福清黃檗山教團誕生，黃檗派也因此形成。隱元之后，黃檗山一直為承接隱元法脈的禪僧所住持，直到清道光六年（1826年），黃檗山第四十四代住持開法了馨清馥示寂為止。可以這么認(rèn)為，在中國佛教史上，由隱元創(chuàng)建的福清黃檗山教團，持續(xù)存在了近二百年。此后，黃檗派在福清黃檗山雖然不再延續(xù)，卻在其他地方傳承至今。比如民國末年渡臺弘化，開出臺灣佛教中承天寺派的高僧廣欽照敬（1892－1986年），即是隱元隆琦第十三代法孫。另外，臨濟宗黃檗派東傳日本，形成了新興禪宗宗派—日本黃檗宗。日本寬文元年（1661年）五月，隱元在日本京都開辟黃檗山萬福禪寺，閏八月晉山住持。這標(biāo)志著日本黃檗宗的形成。黃檗宗是在福清黃檗山教團成員不斷的東渡弘法過程中形成并發(fā)展起來的。如果以隱元東渡為上限，以京都黃檗山第十三代住持竺庵凈印于清雍正元年（1723年）的東渡為下限，隱元以來中國僧人東渡持續(xù)七十多年，人數(shù)近百位。與在明末動亂局勢中作為臨濟宗的一個流派，在地方士紳的支持下形成的黃檗山教團相比，日本黃檗宗具備以下特征：一、確立了隱元的開祖地位；二、同時受到日本皇室與江戶幕府的承認(rèn)支持，確定京都黃檗山為宗派本山；三、建立嚴(yán)格的住持傳承制度；四、具備嚴(yán)密的內(nèi)部組織和寺院清規(guī)；五、發(fā)展分成十一個流派；六、擁有大量宗下寺院，遍布日本各地；七、法脈綿延，傳承至今。伴隨著臨濟宗黃檗派的東傳和日本黃檗宗的形成發(fā)展，明清時期中國文化再次大規(guī)模傳入日本，影響日本江戶時代社會生活的各個方面，從而形成一種嶄新的文化現(xiàn)象。日本學(xué)術(shù)界稱之為黃檗文化。在佛教內(nèi)部，做為黃檗文化內(nèi)核的臨濟宗黃檗派，從禪風(fēng)思想、戒律清規(guī)、法式儀軌、教團組織、叢林制度等方面給日本佛教界帶來深刻影響。在佛教以外，黃檗文化在思想、文學(xué)、語言、音樂，在繪畫、書法、篆刻、建筑、雕塑、印刷，在醫(yī)學(xué)、制藥、煎茶、飲食等方面，廣泛影響了日本社會。

作者簡介

　　林觀潮，廈門大學(xué)哲學(xué)系副教授。1969年出生于福建福清東瀚鎮(zhèn)文山村。1991年本科畢業(yè)于福建師范大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)，2004年博士畢業(yè)于京都大谷大學(xué)佛教文化專業(yè)。2010年出版專著《隱元隆琦禪師》。

圖書目錄

第一章研究對象與研究史
    一、黃檗派與黃檗宗
    二、日本學(xué)界的研究
    三、中國學(xué)界的研究
    四、歐美學(xué)界的研究
    五、課題研究旨趣
    六、明清佛教概述
第二章明代福清黃檗山
    一、福清黃檗山的歷史
    二、明代的福清黃檗山
    三、明神宗頒賜藏經(jīng)
    四、葉向高參與重興
    五、密云禪師開法住持
    六、費隱禪師繼承法脈
第三章隱元禪師復(fù)興黃檗山
    一、隱元禪師的生平
    二、復(fù)興福清黃檗山
    三、領(lǐng)袖地位的確立
    四、門下弟子的培養(yǎng)
    五、住持寺院的生涯
    六、建設(shè)道場的思想
第四章臨濟宗黃檗派的形成
    一、黃檗山教團的建立
    二、臨濟宗黃檗派的形成
    三、臨濟宗黃檗派的特征
    四、福清葉氏家族的護持
    五、逕江林氏家族的護持
    六、福清地方官員的護持
第五章臨濟宗黃檗派的傳播
    一、黃檗派根源在大陸
    二、黃檗派分流至臺灣
    三、黃檗派光大在日本
    四、隱元語錄東傳日本
    五、也懶性圭東渡受挫
    六、黃檗僧人持續(xù)東渡
第六章黃檗派東傳的時空
    一、黃檗派東傳的概況
    二、明朝晚期對外交流
    三、大陸居民遷入長崎
    四、長崎唐人建立寺院
    五、唐寺招請故國僧人
    六、道者超元先驅(qū)弘法
第七章隱元禪師東渡日本
    一、中國佛教東漸概況
    二、唐宋元代僧人東渡
    三、明清時期僧人東渡
    四、隱元禪師東渡概況
    五、東渡的外因
    六、東渡的內(nèi)因
第八章隱元禪師的前期弘法
    一、長崎弘法的盛況
    二、離開長崎的原因
    三、攝州普門禪寺的住持
    四、幕臣板倉重宗的信任
    五、臨濟宗妙心寺招請
    六、德川幕府將軍召見
第九章隱元禪師的開山立宗
    一、江戶佛教的概況
    二、德川幕府的挽留
    三、京都黃檗山開建
    四、日本黃檗宗創(chuàng)立
    五、隱元住持的時期
    六、隱元教化的僧俗
第十章日本黃檗宗的發(fā)展
    一、隱元弟子的弘法
    二、隱元法孫的弘法
    三、德川幕府官員的護持
    四、京都黃檗山伽藍(lán)建設(shè)
    五、末寺流派及唐僧住持
    六、黃檗文化的傳播
第十一章日本黃檗宗的禪風(fēng)
    一、中日禪宗的背景
    二、宗祖隱元的悟證
    三、以臨濟正傳為標(biāo)榜
    四、以靜坐參究為主修
    五、引念佛法門為方便
    六、以戒律清規(guī)為基礎(chǔ)
第十二章黃檗宗與日本佛教改革
    一、求道精神的振作
    二、戒律清規(guī)的復(fù)興
    三、禪宗內(nèi)部的調(diào)整
    四、新舊禪風(fēng)的融合
    五、佛教典籍的普及
    六、佛學(xué)研究的促進
后記