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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　在世界發(fā)展的歷史中，英國(guó)的“工業(yè)革命”成為人類(lèi)有史以來(lái)改變?nèi)祟?lèi)生活方式與觀(guān)念的重大事件，這就是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵——“市場(chǎng)與經(jīng)濟(jì)”。作為學(xué)者，馬克思針對(duì)早期市場(chǎng)與經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)必然會(huì)產(chǎn)生缺少“公平與正義”的問(wèn)題，提出了以公有制為主體的概念，為了爭(zhēng)奪市場(chǎng)與能源，第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)了，它的直接結(jié)果是讓世界從意識(shí)形態(tài)上分為了兩大陣營(yíng)，這就形成了冷戰(zhàn)思維。人類(lèi)發(fā)展，衡量每個(gè)國(guó)家社會(huì)進(jìn)步的基本標(biāo)準(zhǔn)，就是由本國(guó)生產(chǎn)力所創(chuàng)造的國(guó)民經(jīng)濟(jì)總產(chǎn)值和人民的生活水平，改革開(kāi)放正是從這一點(diǎn)上突破，真正地讓我們中國(guó)從一個(gè)貧窮落后的大國(guó)變成了世界第二大經(jīng)濟(jì)體的發(fā)展中國(guó)家，人民也過(guò)上了好日子。可那些曾經(jīng)打著“救世主”旗號(hào)，掠奪別國(guó)資源，耀武揚(yáng)威地干涉別國(guó)內(nèi)政，抱著冷戰(zhàn)思維不放的人，面對(duì)日益變化的世界和對(duì)手及自己的困窘，用自己早已習(xí)以為常的基督教文明觀(guān)念，巧妙地想當(dāng)無(wú)所不能的“上帝”，企圖用“單一”取代“多元”，而中東伊斯蘭文明觀(guān)念那“古蘭經(jīng)和它的寶劍”也堅(jiān)持著自己的看法，而極端主義者則走上了恐怖主義的道路，“9·11”就是實(shí)例，但這種反抗倒霉的是老百姓。

作者簡(jiǎn)介

暫缺《唐代宗教造型藝術(shù)》作者簡(jiǎn)介

圖書(shū)目錄

導(dǎo)論
　一、封建社會(huì)是“宗教造型藝術(shù)”產(chǎn)生的基石
　二、“中華文化”——一個(gè)包羅萬(wàn)象的復(fù)合型文化
　三、傳統(tǒng)的宗教造型藝術(shù)仍在我們的生活之中
　四、與世界各種造型藝術(shù)相媲美的中國(guó)漢地佛教與道教造型藝術(shù)
佛教造型藝術(shù)這一外來(lái)文化的起源與發(fā)展
　一、佛教造型藝術(shù)的“母親”——古老的印度文明
　二、早期佛教與佛教造型藝術(shù)．
中國(guó)漢地佛教造型藝術(shù)的形成與本土藝術(shù)的融入．
　一、印度佛教?hào)|進(jìn)過(guò)程中中國(guó)文化由被動(dòng)接受到主動(dòng)圓融．
　二、舶來(lái)初期的佛教造型藝術(shù)特點(diǎn)與繪畫(huà)色彩特征．
中國(guó)漢地佛教造型藝術(shù)公元1至10世紀(jì)的文化主流價(jià)值觀(guān)．
　一、佛教文化在亞洲各地區(qū)及中國(guó)的繁榮與發(fā)展．
　二、大、小乘佛教與漢地佛教的場(chǎng)所形式及偶像供奉．
　三、中國(guó)漢地佛教中的壁畫(huà)內(nèi)容及表現(xiàn)形式
　四、中國(guó)漢地佛教壁畫(huà)內(nèi)容的變化與代表性畫(huà)家
　五、中國(guó)漢地佛教造型藝術(shù)中傳統(tǒng)文化主流價(jià)值觀(guān)對(duì)今天的作用及意義
　六、禪宗、禪宗繪畫(huà)及“文人水墨畫(huà)”
中國(guó)道教造型藝術(shù)及本土特征
　一、道教——一個(gè)與其他宗教所不同的復(fù)合型文化
　二、道教造型藝術(shù)與中國(guó)的形式美
　三、在道教造型藝術(shù)中由杰出的人和作品所構(gòu)成的中國(guó)文化主流價(jià)值觀(guān)
　參考文獻(xiàn)
　后記