中國農(nóng)村文化市場發(fā)展研究

　　改革開放30多年來，伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展前所未有的繁榮，中國農(nóng)村文化發(fā)展出現(xiàn)了與之不相應(yīng)的遲緩，文化市場建設(shè)也出現(xiàn)了前所未有的危機(jī)。加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，既是農(nóng)村社會走向現(xiàn)代化的要求，也是構(gòu)建農(nóng)村和諧社會的重要組成部分；既是提高農(nóng)民科學(xué)文化素質(zhì)的根本途徑，也是農(nóng)村乃至整個社會發(fā)展的基本條件。因此，如何加快發(fā)展農(nóng)村文化事業(yè)，滿足廣大農(nóng)民群眾的文化需求，已是當(dāng)前政府面臨的重要課題。我們以“中國農(nóng)村文化市場發(fā)展研究”為題，就是希望通過對中國農(nóng)村文化以及文化市場的演變、現(xiàn)狀與問題的深入研究，對農(nóng)村文化的未來引導(dǎo)提出措施建議?！吨袊r(nóng)村文化市場發(fā)展研究》（作者史清華、晉洪濤、晉鵬程）主要內(nèi)容分為7個部分，按照廣義文化概念，從淺層的物質(zhì)文化到中層的行為文化再到深層的價值觀文化，逐層研究了當(dāng)前中國農(nóng)村農(nóng)民文化生活的現(xiàn)狀，并提出了農(nóng)村文化市場建設(shè)和引導(dǎo)的對策建議。第一部分：利用1986—2009年全國農(nóng)村固定跟蹤觀察點300余個觀察村的數(shù)據(jù)資料，對農(nóng)村文化發(fā)展繁榮的基礎(chǔ)——社會經(jīng)濟(jì)的變遷進(jìn)行了詳細(xì)分析。經(jīng)濟(jì)是文化的基礎(chǔ)，文化是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑的一部分。研究發(fā)現(xiàn)：第一，當(dāng)代農(nóng)村已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義上的農(nóng)村，已經(jīng)從過去雞犬相聞、自給自足的“田園詩”式逐步演變?yōu)楫?dāng)代的大一統(tǒng)社會，“農(nóng)村”已經(jīng)變成與“城市”相對應(yīng)的地理概念，流行的各種文化在農(nóng)村很快就會找到生存的土壤。第二，當(dāng)代農(nóng)業(yè)已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的農(nóng)業(yè)，延續(xù)千年的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式已經(jīng)發(fā)生了巨大改變，與農(nóng)耕文明相適應(yīng)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)已經(jīng)逐漸過渡為與工業(yè)文明相適應(yīng)的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，在農(nóng)村世世代代沿襲的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化也失去了存在的土壤，但與新的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式相適應(yīng)的農(nóng)業(yè)文明仍未形成。第三，當(dāng)代農(nóng)民已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民，農(nóng)民就業(yè)方式已經(jīng)發(fā)生了巨大改變，大量青年農(nóng)民更多的轉(zhuǎn)移到城市非農(nóng)就業(yè)，城市的現(xiàn)代文化氛圍對他們的價值觀、就業(yè)觀產(chǎn)生了巨大沖擊。盡管他們對生其養(yǎng)其的家鄉(xiāng)還有一定眷戀感，但對城市的向往更為迫切。第二部分：利用1986—2007年全國農(nóng)村固定跟蹤觀察點3萬余戶觀察戶的數(shù)據(jù)資料，對當(dāng)前中國農(nóng)村的物質(zhì)文化——農(nóng)民物質(zhì)生活尤其是生活方式的變遷做了詳細(xì)分析。研究發(fā)現(xiàn)：隨著市場經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)以及農(nóng)戶收入水平的提高，農(nóng)村傳統(tǒng)的自給自足式生活模式已經(jīng)基本上被市場模式替代，尤其是食品這一傳統(tǒng)的依靠自我生產(chǎn)的消費(fèi)品也已逐步走向自給生產(chǎn)與市場外購相結(jié)合的模式。伴隨著食品、衣著、燃料等消費(fèi)份額的下降，農(nóng)戶消費(fèi)中的服務(wù)性消費(fèi)盡管還處于一個較低水平，但也出現(xiàn)了明顯的上升趨勢，尤其是文化服務(wù)消費(fèi)（如旅游、保險等服務(wù)）迅速上升。這表明：進(jìn)入21世紀(jì)后中國農(nóng)戶的生活方式正在快速轉(zhuǎn)變，已經(jīng)由單純地物質(zhì)需求滿足向精神需求滿足過渡。而計算機(jī)等潮流型電器的快速增加，表明中國農(nóng)村的家庭文化生活開始轉(zhuǎn)向電視為主、電腦為輔的模式。第三部分：利用1995—2009年全國農(nóng)村固定跟蹤觀察點300余個觀察村的數(shù)據(jù)資料，對當(dāng)前中國農(nóng)村的精神文化——農(nóng)民精神生活的變化做了詳細(xì)分析。研究發(fā)現(xiàn)：隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，觀察村農(nóng)民在文化消費(fèi)方面加強(qiáng)了兒童教育的重視度，少年兒童的入學(xué)率有明顯提高。從文化娛樂形式來看，報紙、雜志的消費(fèi)尤其是電影、戲劇方面的投入已經(jīng)大大減少，電視、網(wǎng)絡(luò)逐漸成為主力。從婚姻觀念來看，在農(nóng)村雖然傳統(tǒng)的婚姻觀也在接受挑戰(zhàn)，但與過去相比并沒有太大變化。從宗教信仰來看，觀察村民眾的宗教信仰在減弱。農(nóng)村社會治安狀況則受到一定沖擊，改革開放初期一度出現(xiàn)惡化。近年來，隨著國家對農(nóng)村社會治安的重視，觀察村的民事糾紛、違治事件、刑事案件總體呈現(xiàn)出下降趨勢?？傊?dāng)前中國農(nóng)村廣大農(nóng)民的精神生活正在面臨著一個微妙的轉(zhuǎn)變過程：一方面是在工業(yè)文明和現(xiàn)代化腳步中很多新觀念、新思想不斷滲入農(nóng)村，另一方面農(nóng)民在諸如婚姻等方面仍在頑強(qiáng)地固守著傳統(tǒng)觀念。中國農(nóng)民的精神生活似乎就在這種變與不變之間、在與日俱進(jìn)和固守傳統(tǒng)之間，發(fā)生著或細(xì)微、或顯著的變化。第四部分：利用2005年組織的鄂晉魯蘇4省17縣24村1048個樣本農(nóng)戶調(diào)查數(shù)據(jù)，以家庭親情觀為例，分析了中國農(nóng)民傳統(tǒng)價值觀在現(xiàn)代工業(yè)文明沖擊下受到的影響。研究發(fā)現(xiàn)：作為最能體現(xiàn)家庭利他主義的親情關(guān)愛行為，在當(dāng)前中國農(nóng)村家庭中，長輩撫育關(guān)愛晚輩、晚輩贍養(yǎng)孝敬長輩這兩類中國傳統(tǒng)價值觀念并沒有發(fā)生顯著變化。調(diào)查顯示，農(nóng)村多子女家庭在子女關(guān)愛上存在著明顯的優(yōu)先序，總體而言，關(guān)愛優(yōu)先序遵循的基本原則是“長子優(yōu)先，男子優(yōu)先”。父母對子女的關(guān)愛表達(dá)在不同孩子身上也有所不同?？傮w來看，得到苛責(zé)最多的往往是長子（女），而幺子（女）則往往是得到溺愛最多的。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，作為晚輩孝敬贍養(yǎng)老人的行為，盡管對每一個人來說孝敬或贍養(yǎng)的方式不同，程度也有差異，但子女們孝敬或贍養(yǎng)的心是一樣的。調(diào)查結(jié)果顯示，樣本家庭贍養(yǎng)老人的支出占家庭全年總收入的比重為8．65％，占家庭全年支出的比例為11．88％。在老人贍養(yǎng)支出中，生父母的贍養(yǎng)支出與姻緣父母的贍養(yǎng)支出比大體為2：1?？傊{(diào)查結(jié)果告訴人們，當(dāng)前中國農(nóng)村社會雖然也受到經(jīng)濟(jì)大潮的影響，但農(nóng)村家庭的傳統(tǒng)親情關(guān)系并未發(fā)生根本改變。值得注意的是，隨著當(dāng)代獨生子女家庭的增加，農(nóng)村的傳統(tǒng)家庭親情觀念，包括父母的養(yǎng)育觀、子女的養(yǎng)老觀，在未來都將不可避免地受到?jīng)_擊。第五部分：利用2009年上海市農(nóng)調(diào)隊組織進(jìn)行的1446個農(nóng)民工樣本調(diào)查數(shù)據(jù)，以農(nóng)民就業(yè)觀為例分析了中國農(nóng)民的新型價值觀。研究發(fā)現(xiàn)：“他人家金屋，不如自家草屋”的傳統(tǒng)觀念在市場經(jīng)濟(jì)大潮下已經(jīng)悄然發(fā)生變化，當(dāng)代中國農(nóng)民尤其是青年農(nóng)民被沿海地區(qū)的發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)、城市的現(xiàn)代文明、非農(nóng)就業(yè)的高收入所吸引，已經(jīng)跳出“父母在，不遠(yuǎn)游”和“在家千日好，出門一日難”等舊有觀念的束縛，紛紛離開家鄉(xiāng)來到發(fā)達(dá)地區(qū)求職就業(yè)。雖然他們面臨著消費(fèi)水平偏高、看病難、語言不通等諸多不便，但仍義無反顧地投入到異域他鄉(xiāng)的建設(shè)。調(diào)查顯示，農(nóng)民工在外就業(yè)除了物質(zhì)生活上面臨的困難之外，精神文化生活的匱乏已經(jīng)成為最大難題。這些在滬農(nóng)民工的業(yè)余生活非常單調(diào)，大部分的業(yè)余時間都是看電視聽廣播，或者是喝酒聊天、打牌上網(wǎng)等娛樂活動，用于讀書看報、學(xué)習(xí)培訓(xùn)、教育子女的時間很少，更不用說融入當(dāng)?shù)?、參與當(dāng)?shù)匚幕盍?。第六部分：利?012年組織的山西6村500戶調(diào)查，以農(nóng)民對家鄉(xiāng)的歸屬感為核心，從家鄉(xiāng)情結(jié)、村內(nèi)活動參與、親情往來等方面對農(nóng)民的家鄉(xiāng)情感進(jìn)行了分析。從歸屬感的核心情感——家鄉(xiāng)情結(jié)來看，樣本村民雖然對自己居住的村莊仍有著較為濃厚的感情，對“親不親故鄉(xiāng)人，甜不甜家鄉(xiāng)水”、“故土難離”、“葉落歸根”等觀念仍有較高的認(rèn)同度，但是家鄉(xiāng)歸屬感有了明顯降低。特別是從歸屬感的外在表現(xiàn)——村內(nèi)活動參與情況來看，樣本農(nóng)民對社區(qū)性活動、村內(nèi)生產(chǎn)生活活動的參與積極程度很低，這也進(jìn)一步證明了當(dāng)前中國農(nóng)民家鄉(xiāng)歸屬感的下降。從歸屬感的感情外延——親情往來情況來看，作為人與人之間三大關(guān)系之一的親情關(guān)系似乎越來越與經(jīng)濟(jì)因素掛起鉤來，更多的增加了利益關(guān)系。調(diào)查顯示，對家鄉(xiāng)的認(rèn)同與歸屬感這一中國人傳統(tǒng)的核心價值觀已出現(xiàn)明顯變化。在由“熟人世界”向“陌生人世界”演化的今日中國，農(nóng)民對家鄉(xiāng)的那種“雖然美但并不值得留戀”感覺，對于雄心勃勃進(jìn)行新農(nóng)村建設(shè)的政府來說將是一道難以繞過去的坎。第七部分：以山西省襄垣縣為例，研究了農(nóng)村節(jié)日文化的由來和發(fā)展。研究表明，在長期的歷史進(jìn)程中，中國農(nóng)村利用傳統(tǒng)節(jié)日、時令節(jié)日、社會節(jié)日、家庭節(jié)日等節(jié)日文化，做到了親情間的團(tuán)圓與交流、友情間的聚合與交流、民眾間的狂歡與交流、生死間的思念與交流、人神間的敬重與交流、物質(zhì)間的流動與交換，從而既保證了農(nóng)村社會穩(wěn)定，也實現(xiàn)了農(nóng)村生活的和諧，同時還延續(xù)了農(nóng)村文化的傳承。當(dāng)前，雖然農(nóng)村社會經(jīng)濟(jì)發(fā)生了巨大變化，但是農(nóng)民并沒有將現(xiàn)代制度與其生活完全掛起鉤，他們很大程度上還生活在傳統(tǒng)規(guī)則下。因此，面對農(nóng)村的熟人世界，要實現(xiàn)農(nóng)村社會的穩(wěn)定，還需要在完善現(xiàn)代法律體系的基礎(chǔ)上，充分尊重農(nóng)村一些良好的世俗，充分重視農(nóng)村社會傳統(tǒng)文化下的規(guī)則，而不是簡單地生硬地以法律制度處理農(nóng)村社會經(jīng)濟(jì)問題。基于上述研究，《中國農(nóng)村文化市場發(fā)展研究》從九個視角提出了以下引導(dǎo)中國農(nóng)村文化建設(shè)的對策建議：首先，在調(diào)整“三農(nóng)”發(fā)展政策時，應(yīng)適當(dāng)對“放活”政策予以重視，增加民眾的參與意識。其次，在調(diào)整農(nóng)村發(fā)展政策時，對農(nóng)村傳統(tǒng)規(guī)則要加以高度重視，把認(rèn)“證”與尊重“事實”很好地結(jié)合起來，歷史的問題用歷史的眼光去解決。第三，在制定農(nóng)村文化引導(dǎo)政策時，把著眼點放在傳統(tǒng)文化規(guī)則的發(fā)揚(yáng)上。建議主流學(xué)術(shù)界要主動承擔(dān)傳統(tǒng)文化的挖掘與研究；主流媒體要主動承擔(dān)起民間傳統(tǒng)文化的宣傳與弘揚(yáng)作用；上層意識形態(tài)要有意識地對傳統(tǒng)文化認(rèn)可與引領(lǐng)。第四，建議地方政府利用民眾春節(jié)、元宵兩節(jié)返鄉(xiāng)團(tuán)圓探親之際，開展“家鄉(xiāng)美”，“我為家鄉(xiāng)添光彩”等公益性活動。第五，建議地方政府在改善農(nóng)村文化設(shè)施的同時，組織開展村史村志修撰工作，重點關(guān)注新中國成立以來村域民眾物質(zhì)文化生活的變遷。把過去的英雄史向今日的民眾史引導(dǎo)，形成村村有史，村村有志。第六，建構(gòu)城鄉(xiāng)群體對城市文化的認(rèn)同感，尤其是幫助進(jìn)城的農(nóng)民工樹立起對自我的認(rèn)同和對城市的認(rèn)同，使其在城市中找到歸屬感，城鄉(xiāng)才能夠彼此相容。第七，樹立傳統(tǒng)文化與城市文化和諧共生的理念，城鄉(xiāng)文化是相互促進(jìn)，共同發(fā)展。農(nóng)村文化應(yīng)該從城市文化中獲取現(xiàn)代價值觀念，努力在知識水平、道德素質(zhì)、公民意識、行為方式等方面都更符合現(xiàn)代化發(fā)展的要求。第八，依靠文化體制改革激活農(nóng)村文化市場，建立適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的運(yùn)行機(jī)制，增強(qiáng)活力。第九，加強(qiáng)農(nóng)村文化隊伍建設(shè)尤其是民間藝人的培養(yǎng)，有效整合民間文化力量，扶持一批民間藝人、民間文藝團(tuán)體、文化中心戶和民間藝術(shù)之鄉(xiāng)、特色藝術(shù)之鄉(xiāng)。

　　史清華：男，管理學(xué)博士，1964年11月生，山西襄垣人?，F(xiàn)任上海交通大學(xué)安泰經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院教授，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)科博士生導(dǎo)師。國家教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才（NCET-05-0409）。1982，一1999年期間先后在山西農(nóng)業(yè)大學(xué)、寧夏農(nóng)學(xué)院和西北農(nóng)業(yè)大學(xué)、中國農(nóng)業(yè)大學(xué)攻讀學(xué)位。1989—2008年先后在山西農(nóng)業(yè)科學(xué)院、浙江大學(xué)和上海交通大學(xué)從事農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)研究與教學(xué)工作，并于1997年在山西和2001年在浙江破格完成了副高與正高職稱的晉升。1993—2007年先后到日本、澳大利亞和美國進(jìn)行短期訪問研修。自198