永明延壽與中觀思想的交涉（一心）

　　中國佛教歷經(jīng)隋唐的鼎盛時期、戰(zhàn)亂紛繁的五代時期，至宋初已瀕于衰微。生活于五代至宋初時期吳越地區(qū)的永明延壽禪師（904—976），為扭轉(zhuǎn)佛教遭重創(chuàng)而衰頹的局面，為重新整合佛教各宗已成熟的思想成果，同時破斥佛門的積弊，創(chuàng)著包括佛教哲學(xué)巨著《宗鏡錄》在內(nèi)的諸多著述以成“一心”思想體系?？偟恼f來，延壽的“一心”思想體系是以達摩禪法為宗、以華嚴(yán)理論為最高教義，廣泛汲取并融會眾多佛教經(jīng)典及華嚴(yán)、中觀、禪、天臺等各宗思想精華而成，具有廣泛的涵括性及佛教理論的綜合創(chuàng)新特質(zhì)。延壽的“一心”是涵蓋“真心”與“妄心”的圓融體，延壽雖以“真心”作為萬法本體，但并不否定“妄心”在現(xiàn)象上的存在，“真心”與“妄心”是相即、相通的圓融關(guān)系。延壽的佛教思想體系是以“一心”為核心的，而延壽的中觀思想作為延壽佛教思想的總的方法論原則，與“一心”緊密交涉在一起。延壽汲取華嚴(yán)、天臺等宗的判教思想，判大乘空宗為不了義教。但延壽站在華嚴(yán)圓宗的立場，承認(rèn)空宗的相對真理意義，并以大乘空宗的中觀思想為基礎(chǔ)，在“一心”的統(tǒng)攝下，融合各宗中道思想以形成自己的中道思想。延壽“一心”與中觀交涉所涉及的重要問題之一，是延壽中道思想在其“一心”思想體系中的地位問題。在延壽“一心”思想體系之中，“一心中道”是延壽對其以“一心”為核心的中道思想特征的概括性描述；另一方面，雖然其思想體系中沒有直接的“中道一心”之說，但經(jīng)仔細考辨，“中道一心”是延壽對作為萬法本體的“一心”本性的詮釋，因此，“中道一心”在延壽思想體系中也是成立的。 延壽“一心”與中觀交涉所涉及的另一重要問題是如來藏與“一心”、中道三者關(guān)系的問題。通過分析佛教諸祖師對相關(guān)問題的闡釋，解讀諸譯本《楞伽經(jīng)》、《大乘起信論》等相關(guān)經(jīng)典，借鑒近年來相關(guān)問題的研究成果，論證了如來藏與“一心”的關(guān)系，并得出“如來藏是中道意義上的如來藏”之結(jié)論。對于如何評判延壽于佛教史上地位，通過征引自宋代始直至當(dāng)今時代的歷代佛教宗師、大德及佛教學(xué)者對延壽及其《宗鏡錄》的評價而言及延壽在佛教上的地位。本書贊同佛教學(xué)者對延壽地位的評價，即延壽為中國佛教思想的集大成者，其“禪教合一”、“禪凈合一”思想對宋之后的中國佛教產(chǎn)生了深遠的影響。而作者注重對延壽之所以取得佛學(xué)思想上巨大成就的原因進行分析，認(rèn)為，延壽取得巨大成就的原因是多方面的，既有延壽自身內(nèi)在的原因，也有時代、環(huán)境等外在原因，而延壽正是在汲取諸多佛教大師思想精華的基礎(chǔ)上才創(chuàng)造了輝煌的成就。再者，對延壽及其《宗鏡錄》于佛學(xué)理論、佛教修為乃至當(dāng)今社會等方面的意義進行闡述?！队烂餮訅垡恍呐c中觀思想的交涉》的作者是郭延成。

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