中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)哲學(xué)學(xué)部集刊（2012）

文學(xué)卷　
　文學(xué)翻譯與百年中國精神譜系——楊義
　馬克思主義文藝?yán)碚摷捌涿媾R的挑戰(zhàn)——張炯
　三十年間——錢中文
　經(jīng)典的流播與糾察——瞿秋白譯介普列漢諾夫文藝?yán)碚摰臍v史是非——胡明
　美學(xué)的圍城：鄉(xiāng)村與城市——高建平
　由《牡丹亭》的傳播看戲曲改編與演劇通例——鄧紹基
　從《紅樓夢》前十回看程乙本對程甲本的修改——?jiǎng)⑹赖?br />　《新譯王維詩文集》導(dǎo)讀——陳鐵民
　從執(zhí)著的故國家山之思向宏通的大中華觀念提升
　——元好問文學(xué)中“中國”意識和華夏正統(tǒng)觀的呈現(xiàn)——?jiǎng)P(yáng)忠
　元詩文獻(xiàn)辨?zhèn)巍獥铉?br />　說“玩物喪志”——對明清之際士人的一種言論的分析——趙園
　釋“齊氣”——?jiǎng)④S進(jìn)
　王漁洋“神韻”概念溯源——蔣寅
　再說“荊生”，兼及運(yùn)動(dòng)之術(shù)——陸建德
　從荷馬到冉皮勒：反思國際史詩學(xué)術(shù)的范式轉(zhuǎn)換——朝戈金
　史詩觀念與史詩研究范式轉(zhuǎn)移——尹虎彬
　《格薩爾》伏藏文本中的“智態(tài)化”敘事模式
　——丹增扎巴文本解析——諾布旺丹
　《瑪納斯》史詩在西方的流傳和研究——阿地里?居瑪吐爾地
　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：從概念到實(shí)踐——巴莫曲布嫫
　《奧義書》導(dǎo)言——黃寶生
　《加繆全集》總序——柳鳴九
　錢鍾書與白瑞蒙——郭宏安
　經(jīng)典背反及其他——陳眾議
　全球化語境下的“文化自覺”三議——盛寧
　“英雄”的演化：從茉兒到帕梅拉——黃梅
　“我不是神”
　——《奧德賽》16　154～212里人物辨識神人現(xiàn)象的文本解讀——陳中梅
　試論巴赫金的“文本理論”——周啟超
　為何是荷爾德林？——海德格爾與荷爾德林詩歌的對話——李永平哲學(xué)、宗教與語言學(xué)卷　
　國際金融危機(jī)與社會(huì)主義、馬克思主義的歷史命運(yùn)——王偉光
　核心價(jià)值體系與中國發(fā)展道路——李景源
　實(shí)踐概念和哲學(xué)基本問題——陳筠泉
　中國特色社會(huì)主義道路的世界意義——徐崇溫
　論科學(xué)發(fā)展觀的特點(diǎn)——趙鳳岐
　克爾凱郭爾與黑格爾哲學(xué)——汝信
　康德的“批判哲學(xué)”與“形而上學(xué)”——葉秀山
　亞里士多德的實(shí)踐哲學(xué)和對希臘城邦文明的理論總結(jié)——姚介厚
　費(fèi)希特哲學(xué)體系簡評——梁志學(xué)
　《梨俱吠陀》導(dǎo)論——巫白慧
　綜合創(chuàng)新之路的探索與前瞻——方克立
　《周易》的社會(huì)“和諧”理念——李惠國
　“全球化”的宗教與中國政教關(guān)系——卓新平
　關(guān)于我國宗教學(xué)的馬克思主義研究——杜繼文
　青年黑格爾派和費(fèi)爾巴哈宗教觀理論概說
　——從19世紀(jì)青年黑格爾派宗教批判運(yùn)動(dòng)到馬克思主義宗教觀——呂大吉
　先秦諸子哲學(xué)對宗教傳統(tǒng)的繼承與轉(zhuǎn)化——余敦康
　宋元明清佛教史論綱——魏道儒
　明清時(shí)代中日佛教文化交流——楊曾文
　羅教的演變與青幫的形成——馬西沙
　當(dāng)今世界伊斯蘭教若干問題評述——吳云貴
　中國伊斯蘭教教派歸屬的幾個(gè)問題——金宜久
　概念疊加與構(gòu)式整合——肯定否定不對稱的解釋——江藍(lán)生
　英漢否定詞的分合和名動(dòng)的分合——沈家煊
　全球化背景下的世界諸語言：使用及分布格局的變化——黃長著
　北京話連詞“和”讀“漢”的微觀分布
　——兼及臺灣國語“和”讀“漢”音溯源——侯精一
　元白話特殊語言現(xiàn)象再研究曹廣順——陳丹丹
　漢語名詞性短語的句法類型特征——?jiǎng)⒌で?br />　語音史研究中歷史比較研究與歷史文獻(xiàn)考證相結(jié)合的幾個(gè)問題——麥耘
　漢語方言里與趨向動(dòng)詞相關(guān)的幾種語法化模式——吳福祥
　論元的分布與選擇——語法中的顯著性和局部性——胡建華