法的經(jīng)典

前言
柏拉圖：《理想國》
·法律是一切人類智慧聰明的結(jié)晶，包括一切社會思想和道德
·如果一個國家的法律處于從屬地位，沒有權(quán)威，我敢說，這個國家一定要覆滅
亞里士多德：《政治學(xué)》
·法治應(yīng)包括兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制定得良好的法律
·法律是最優(yōu)良的統(tǒng)治者，法律能盡其本旨作出最適當(dāng)?shù)呐袥Q
西塞羅：《國家篇》、《法律篇》
·國家乃人民之公共事業(yè)，但人民不是人們某種隨意聚合的集合體，而是許多人基于法的一致和利益的共同而結(jié)合起來的集合體
·如果沒有最嚴(yán)格的正義治理就不可能，否則的話，我們就必定認(rèn)為，至此為止我們所提出的關(guān)于共和國的一切論斷等于零
阿奎那：《阿奎那政治著作選》
·如果一個自由人的社會是在為公眾謀幸福的統(tǒng)治者的治理之下，這種政治就是正義的，是適合于自由人的。相反的，這
就是政治上的倒行逆施，也就不再是正義的了
·一個君主不能不受法律的指導(dǎo)力量的約束，應(yīng)當(dāng)自愿地、毫無勉強(qiáng)地滿足法律的要求
斯賓諾莎：《神學(xué)政治論》
·每一社會組織和國家的目的是安全與舒適；法律有約束一切的力量，只有如此，一個國家才能存在。若是一個國家的所有分子忽視法律，就足以使國家解體與毀滅
·最自由的國家是其法律建筑在理智之上，這樣國中每一分子才有自由，就是說，如果他希求自由，他就必須完全聽從理智的指揮
霍布斯：《利維坦》
·在沒有一個共同權(quán)力使大家懾服的時候，人們便處在所謂的戰(zhàn)爭狀態(tài)。這種戰(zhàn)爭是每一個人對每一個人的戰(zhàn)爭
·沒有共同權(quán)力的地方就沒有法律，而沒有法律的地方就無所謂不公正
洛克：《政府論》
·政治社會的建立并不是為了別的目的，而僅僅是為了保障每個人今生財產(chǎn)的所有權(quán)
·法律的目的不是廢除或限制自由，而是保護(hù)和擴(kuò)大自由，這是因為在一切能夠接受法律支配的人類的狀態(tài)中，哪里沒有法律，那里就沒有自由
孟德斯鳩：《論法的精神》
盧梭：《社會契約論》
梅因：《古代法》
邊沁：《道德與立法原理導(dǎo)論》
黑格爾：《法哲學(xué)原理》
漢密爾頓、杰伊、麥迪遜：《聯(lián)邦黨人文集》
后記