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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《當(dāng)孔子遇到上帝》是穿越中西文明思想和比較的作品集第一部，是對(duì)處于轉(zhuǎn)型期中國(guó)的軟實(shí)力探討，包括對(duì)價(jià)值觀、道德素養(yǎng)、法治社會(huì)的建設(shè)等元素的剖析和再建。在當(dāng)前世道，古代陳舊的人文道德已經(jīng)迷失，諸如《論語(yǔ)》、《三字經(jīng)》等都受到外來(lái)價(jià)值觀的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，而新的還沒(méi)能夠成功建設(shè)的情況下，筆者想通過(guò)系列穿越作品集拋磚引玉，開(kāi)辟對(duì)思想道德法治民主的新領(lǐng)域的爭(zhēng)鳴和構(gòu)想。

作者簡(jiǎn)介

　　陳泰和，男，湖南祁陽(yáng)人，桂林電子科技大學(xué)法學(xué)院法學(xué)教授兼職律師，英國(guó)蘭開(kāi)斯特大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者。著述頗豐，首部為《和諧社會(huì)的財(cái)產(chǎn)權(quán)》，以財(cái)產(chǎn)權(quán)解剖法治；第二部《最普通的權(quán)利》闡明法治就是民眾契約的不二真理。

圖書目錄

緒言
第一章仁德與原罪
1.1 德文明淵源深邃
1.2 原罪文明自始如此
1.3 孔子的仁德
1.4 基督教的原罪思想
第二章禮治與平等自由
2.1 孔子讓禮制到禮治
2.2 仁禮的不平等
2.3 仁禮的約束性
2.4 西方文明的平等
2.5 自由到無(wú)惡不作
第三章人治對(duì)法治
3.1 中華文明必然的人治
3.2 西方原始的法治
3.3 中國(guó)人治之所以然：德與刑
3.4 人治的形式：家天下
3.5 禮刑的專制
第四章法治對(duì)人治
4.1 中國(guó)刑制史
4.2 西方神靈文明
4.3 神權(quán)與王權(quán)
4.4 神靈與法
4.5 民眾會(huì)形式的西方法治史
第五章孔子和儒術(shù)
5.1 儒為何物？
5.2 《論語(yǔ)》
5.3 尊儒的基礎(chǔ)：暴力刑
5.4 暴力刑基礎(chǔ)必然產(chǎn)生獨(dú)尊儒術(shù)
5.5 獨(dú)尊儒術(shù)成因分析
5.6 孔儒對(duì)帝王統(tǒng)治的洗腦貢獻(xiàn)
第六章除我之外別無(wú)他神
6.1 完全不同于古希臘神的耶穌基督
6.2 神權(quán)至上的《舊約》
6.3 特立獨(dú)行的猶太民族
6.4 神治=契約=法治
6.5 原始隨意的法治和神治
第七章新約和基督教
7.1 上帝豹變?yōu)橐d基督
7.2 愛(ài)心完成法律的真理升華
7.3 唯一尊神耶穌基督
7.3.1 基督教的和平性
7.3.2 基督和古希臘所見(jiàn)大同：人性本惡
7.3.3 基督教解決了財(cái)產(chǎn)這個(gè)千古難題
7.3.4 基督教的平等自由
7.3.5 基督教合一的法治
第八章 (羅馬人)西方為何獨(dú)尊基督
8.1 有害的迷信基督教
8.2 羅馬人逆轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)獨(dú)尊基督
8.2.1 基督教能夠解決羅馬的困境：和平
8.2.2 洗腦：不能再做惡人要做善人
8.2.3 非暴力堅(jiān)持真理的偉大前程
8.2.4 統(tǒng)治平等自由社會(huì)的唯一辦法
第九章當(dāng)孔子遇到上帝
9.1 當(dāng)上帝遇到孔子
9.2 當(dāng)孔子遇到上帝
9.3 基督真理的積強(qiáng)積富
9.4 尊儒必致積弱積貧