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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　“無(wú)為而治”何以可能？這一問(wèn)題囊括三個(gè)基本的論域：一是以道家形上之思而論，“道治”何以導(dǎo)向“無(wú)為”？“無(wú)為”又何以至于“無(wú)不為”？此即“無(wú)為而治”之哲學(xué)合理性所在。二是于現(xiàn)實(shí)政治之反思著眼，世俗治道（“有為”）何以“此路不通”？“道治”又如何超越世俗治道與世俗人性的異化和蛻變？此即“無(wú)為而治”之政治正當(dāng)性所在。三是從政治實(shí)踐之可能性而言，“不治之治”究竟如何落實(shí)？此即“無(wú)為而治”之可行性所在。《道家道治思想研究》通過(guò)充滿(mǎn)激情的哲學(xué)考問(wèn)和“學(xué)究式”的理論追思，梳理、闡釋和重構(gòu)了道家“道治”思想的合理性、正當(dāng)性、真理性、可行性與價(jià)值性，全景式地展開(kāi)了“無(wú)為而治”的理論畫(huà)卷，破譯了道家“道治”基因的密碼。

作者簡(jiǎn)介

　　唐少蓮（曾用名唐劭廉等，1971- ），男，漢族，湖南雙峰人，哲學(xué)博士，廣東石油化工學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部副主任，學(xué)校重點(diǎn)建設(shè)學(xué)科思想政治教育學(xué)科帶頭人，廣東省嶺南大講壇第69期主講嘉賓，廣東省“加快轉(zhuǎn)型升級(jí)，建設(shè)幸福廣東”專(zhuān)家巡講團(tuán)專(zhuān)家，廣東省第四批“千、百、十”人才工程校級(jí)培養(yǎng)對(duì)象，中山大學(xué)中外管理研究中心兼職研究員，中南大學(xué)宗教文化與道德建設(shè)研究中心特約研究員，中共茂名市委黨?？妥淌?。主要研究方向：中國(guó)管理哲學(xué)、倫理學(xué)與思想政治教育。唐少蓮博士近年來(lái)先后主持和參加各級(jí)科研課題20余項(xiàng)，在《道德與文明》、《自然辯證法研究》等學(xué)術(shù)期刊發(fā)表論文60余篇，出版學(xué)術(shù)專(zhuān)著、教材（參編）四部。

圖書(shū)目錄

為萬(wàn)世開(kāi)太平--《中國(guó)傳統(tǒng)治道研究叢書(shū)》總序
導(dǎo)論
一選題及意義
二思路與方法
三結(jié)構(gòu)與線索
第一章 "道法自然"：形上學(xué)進(jìn)路與"道治"合理性
第一節(jié) "道路"："道德"的形上學(xué)及其意義
第二節(jié) 原初正義："自然"及其政治哲學(xué)假設(shè)
第三節(jié) 體用不二："道"的虛無(wú)與君的"無(wú)為"
第二章 "道·性·治"：超越意義與"道治"正當(dāng)性
第一節(jié) "道物不二"："道"的貫通與"道治"正當(dāng)性
第二節(jié) "真·樸·靜"：本然之"性"與"道治"正當(dāng)性
第三節(jié) "無(wú)為故無(wú)敗"："無(wú)為"及其政治正當(dāng)性
第三章向"道"而思：致思方式與"道治"真理性
第一節(jié) "觀"與"聞"：直覺(jué)思維及其"道治"涵蘊(yùn)
第二節(jié) "反"、"時(shí)"、"和"：辯證思維與辯證施治"
第三節(jié) "立象盡意"："象"的隱喻與"道治"之象
第四章 "無(wú)為-自治"："主體問(wèn)性"與"道治"可行性
第一節(jié) "我-你"：道治世界的"主體間性"--以《老子》第五十七章為中心
第二節(jié) "分"：一種各當(dāng)其"分"的道治格局
第三節(jié) "因"：一種"法自然"的道治方式
第五章 "內(nèi)圣外王"：身國(guó)同治與道治價(jià)值性
第一節(jié) "身"與國(guó)：從"身"的哲學(xué)到"身國(guó)同治"--以《老子》"身"觀為中心
第二節(jié) "內(nèi)圣"："道"化的身體
第三節(jié) "外王"：是"緒余"或"土苴"嗎？
第六章反思與修正：走向"無(wú)為而治"新世紀(jì)
第一節(jié) 理想與現(xiàn)實(shí)之間：走不出的烏托邦宿命？
第二節(jié) "道"與"術(shù)"之間：尋找理論的悖謬
第三節(jié) 自批判與自修正："無(wú)為而治"的當(dāng)代轉(zhuǎn)化
參考文獻(xiàn)
文獻(xiàn)綜述
后記
出版后記