現(xiàn)代技術(shù)下的空間拉近體驗(yàn)

　　人類借助各類技術(shù)不斷擴(kuò)展自身對于世界的認(rèn)識，不斷試圖消除不同地區(qū)、不同人群之間的空間距離。古時如此，今時亦如此。隨著全球化、現(xiàn)代化的發(fā)展，“地球村”、“流動空間”等代表著現(xiàn)代技術(shù)下的空間變化的現(xiàn)象已經(jīng)廣泛為當(dāng)前社會人們所熟知而且接受，可以說技術(shù)發(fā)展在消除空間距離上達(dá)到了前所未有的高度。如此，如何理解這一現(xiàn)象？如何理解現(xiàn)代技術(shù)所導(dǎo)致的空間拉近現(xiàn)象？技術(shù)之近是否就是本真之近？它是否導(dǎo)致了我們所渴求的切近？這一系列問題就開始進(jìn)入反思的視野中。理解這一現(xiàn)象需要一種視角的轉(zhuǎn)變，需要一種對人的規(guī)定性的呼喚，傳統(tǒng)的對于人的理性規(guī)定性面對這一問題并沒有顯示出強(qiáng)有力的解釋力，我們需要一種不同于理性的規(guī)定性：空間性。人類表現(xiàn)出來的借助各種方式消除自身與世界之間的距離，是人所揭示出的不同于傳統(tǒng)理性規(guī)定的作為空間性的存在物最好的詮釋。一種以空間性為基點(diǎn)的關(guān)于人的規(guī)定性理解有了確定的可能。一方面人類需要揭示出其在這兒、在那兒的作為地方性的存在物，即符合此在的規(guī)定性；另一方面，人類更需要通過不同方式呈現(xiàn)出其消除空間距離的作為無間距性的存在物，即具有去遠(yuǎn)的規(guī)定性?！冬F(xiàn)代技術(shù)下的空間拉近體驗(yàn)》對上述問題的探索使得我們開始反思現(xiàn)代技術(shù)下的空問拉近體驗(yàn)，所獲得的答案將是開放性的。我們不能繼續(xù)持有敵托邦的觀點(diǎn)，將技術(shù)所導(dǎo)致的空間距離消除看做是導(dǎo)致了心靈之遠(yuǎn)，就像齊美爾一樣；也不能急于接受這種被給予的空間貼近，培養(yǎng)起烏托邦式的理想狀態(tài)，將技術(shù)所帶來的空間拉近看做一種福音，就像麥克盧漢一樣。這都是基于價值判斷的結(jié)果，而我們需要在做出價值判斷之前看到隱含的問題，即不同方式實(shí)現(xiàn)空間拉近——如果是這樣的話——的根據(jù)是什么？對這個問題的探討將使得我們能夠避免價值判斷所導(dǎo)致的不同結(jié)果，如敵托邦或者烏托邦，而是面向事物本身——正在發(fā)生的事件：此即人類對于空間距離的消除。在技術(shù)尚不發(fā)達(dá)的年代，人更多地將自身詮釋為地方性的存在物，無法充分表達(dá)出消除空間距離的特性，借助不同的語言意象通過想象、思念主體實(shí)現(xiàn)著不在場者的在場，從而達(dá)到了空間去遠(yuǎn)；現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展解構(gòu)了地方性詮釋方式，為空間距離的消除提供了可能。我們能夠真切地知覺到現(xiàn)代技術(shù)帶給我們的結(jié)果：借助時間壓縮、通過語言的轉(zhuǎn)化消除物理空間距離，但是，更為重要的是，意境不在、想象不在、思念不在。物理拉近成為現(xiàn)代技術(shù)所呈現(xiàn)的最直接的后果，其更為深遠(yuǎn)的結(jié)果是實(shí)現(xiàn)了地區(qū)與地區(qū)之問的拉近，不在場者的在場借助地域拉近使得自身具備完全在場的可能性，而且使得不在場者的在場以符號的形式得以實(shí)現(xiàn)。這種拉近體驗(yàn)并非與本真之近相對立，在此基礎(chǔ)上，不同的文化世界的融合具備了可能?！冬F(xiàn)代技術(shù)下的空間拉近體驗(yàn)》由楊慶峰著。

　　楊慶峰 1974年生，陜西省白水縣人。2003年于復(fù)旦大學(xué)獲哲學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為上海大學(xué)副教授、人文社會科學(xué)處副處長。2003-2010年間在《自然辯證法研究》、《科學(xué)技術(shù)與辯證法》等國家級核心期刊上發(fā)表相關(guān)論文20多篇，出版專著《技術(shù)現(xiàn)象學(xué)初探》（上海三聯(lián)出版社，2005）。主持完成國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目1項(xiàng)；省部級以上項(xiàng)目多項(xiàng)。主要研究興趣為科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、空間哲學(xué)與圖像哲學(xué)。