古典基督教思想的自我觀念

導(dǎo)言
第一章　奧利金：自我的階梯
第一節(jié)　寓意解經(jīng)與自我的規(guī)訓(xùn)
一　寓意解經(jīng)與新經(jīng)典觀
二　三重知識(shí)與三層自我
三　知識(shí)的階梯和自我的操練
第二節(jié)　《注釋》：愛(ài)欲與“我們”
一　身體乃是有位格的語(yǔ)言
二　愛(ài)欲的位格性和“我們”的渴慕
三　讓葡萄園重處在“蔭下”
四　意愿的仁愛(ài)和自我愛(ài)欲

第二章　小瑪格蓮娜：“復(fù)活”視野下的情欲治療
第一節(jié)　“第四位卡帕多西亞教父”
一　生平
二　基督教世界的蘇格拉底和教化者
第二節(jié)　治療學(xué)視野下的“復(fù)活”觀念
一　復(fù)活是造就的動(dòng)力根源
二　復(fù)活的質(zhì)料也是“形式”
三　情欲不再成為自由的限制
四　復(fù)活是真正的治療

第三章　尼撒的格列高利的“自我”觀念
第一節(jié)　生平和著作
一　生平
二　著作、譯本及研究情況
第二節(jié)　“自我”的界限和受造的自由——論尼撒的格列高利的《論人的造成》
一　自主的自由
二　受造的自由和分辨善惡的知識(shí)
三　惡
四　復(fù)活和恩典
第三節(jié)　激情、自愛(ài)和靈性——論尼撒的格列高利的《(雅歌)注釋》
一激情的形式
二　惡與激情
三　激情的混淆性
第四節(jié)　“和平之君”與“自我”的德性教化——論尼撒的格列高利的《論成全》
一　“和平之君”與“不動(dòng)心”
二　“和平之君”與秩序的界限
三　“和平之君”與“形式”的動(dòng)力
第五節(jié)　“幽暗之中的上帝”——論尼撒的格列高利的《論摩西的生平》
一　上帝的智慧和哲學(xué)的榮耀
二　記憶、激情和理性
三　“自我”不以理性為名
四　德性的奧秘和天國(guó)的食糧
五　“真我”的觀照和寂靜的“喧嘩”
六　凝思的生活
七　“在幽暗之中的上帝”

第四章　卡帕多西亞教父的“盼望”神學(xué)
第一節(jié)　巴西爾的“盼望”神學(xué)——論巴西爾的“告慰書(shū)”
一　盼望作為德性與終末的善
二　讓盼望成為終末，拭去憂(yōu)傷中死亡的影子
三　盼望的應(yīng)許
第二節(jié)　尼撒的格列高利論“憂(yōu)傷”——論尼撒的格列高利的葬禮演說(shuō)
一　憂(yōu)傷的“德性之美”
二“與哀哭的人要同哭”
三　從憂(yōu)傷中看見(jiàn)盼望已經(jīng)降臨
第五章　　治療性神學(xué)與自我的苦難——論克里索斯托的神意論
第一節(jié)　神意論視野下的治療性神學(xué)
一　神意論
二　苦難、時(shí)間和應(yīng)許
三　基督徒的品性
四　不是順?lè)?ldquo;知”，而是知道“不知”
第二節(jié)　成熟
一　信仰之法
二　自我的轉(zhuǎn)身和缺席的在場(chǎng)
參考文獻(xiàn)
后記