西方倫理學在中國的傳播及影響

　　《西方倫理學在中國的傳播及影響》擬從文化史、學術史、倫理學史多角度，對西方倫理學在中國的傳播，其對中國近現(xiàn)代倫理學建構所產(chǎn)生的影響，以及中國倫理學的發(fā)展軌跡、學術變遷歷程做一系統(tǒng)考察，以便厘清西方倫理學在西學東漸、中西文化交流中所起的作用及所處的地位，把這一課題的研究向前推進一步，使我們能更好地把握民族文化和外來文化融合發(fā)展的脈絡，對21世紀民族文化多元化及經(jīng)濟全球化進程中中國倫理學的發(fā)展提供有意的借鑒。全文共分六部分進行論述：第一章 （導論）：關于西方倫理學。本章是對西方倫理學學術內(nèi)涵，其形成、發(fā)展、流派、研究方法及特征的概要介紹，尤其是對近代以來傳入中國的西方倫理學思想、流派作重點介紹，以期對后幾章的論述作理論上的鋪墊和準備。第二章 ：中國與西方倫理學的早期接觸。通過對“早期啟蒙”：傳播的前奏、時代轉(zhuǎn)折：傳播的歷史動因以及西學東漸：傳播的文化載體三部分內(nèi)容的考察，來說明西方倫理學在近代中國傳播的歷史必然性。同時探討明清耶穌會士的譯著以及戊戌維新前西方倫理觀念的輸入，這些都為此后西方倫理學的傳播做了理論上的準備，客觀上成為西方倫理學在中國傳播的先導。第三章 ：19世紀末20世紀初西方倫理學在中國傳播的全面起動。本章主要從四個層面展開論述：1．西方倫理學輸入中國之開端——嚴復及其《天演論》。論述嚴復及其《天演論》傳播西方倫理學的開拓作用和啟蒙意義。2．對傳播內(nèi)容與成果的考察。通過宏觀的考察和對具體內(nèi)容的分析，全面了解此期西方倫理學傳播的狀況。3．傳播的主要特點。通過對傳播渠道、傳播主體、傳播途徑的考察，掌握這一時期西方倫理學傳播的總體特點。4．對梁啟超、王國維、蔡元培等代表人物進行個案分析。第四章 ：五四運動后西方倫理學在中國傳播的繁榮和推進。主要是對這一時期傳播背景、傳播隊伍、傳播途徑以及繁榮推進中取得的成果的分析、考察?？疾靷鞑リ犖榈慕M成特點和傳播途徑的多樣化、對西方倫理學著作及學說系統(tǒng)地輸入、中西倫理學的會通以及邀請杜威和羅素來華講學、《哲學評論》的創(chuàng)刊、“西洋名著編譯會”的出現(xiàn)、西方倫理學原著的翻譯與出版、論文的撰寫與發(fā)表等等。第五章 ：西方倫理學與中國倫理學的建構。在西方倫理學的影響下，中國人逐漸走上了自我建構倫理學的道路。從梁啟超、王國維、蔡元培運用西方倫理學觀點和方法整理和研究中國傳統(tǒng)倫理思想的努力，到以日本倫理教科書為藍本，編輯出版新式倫理教科書，再到大量倫理學著作及論文的出版和發(fā)表，在國人的努力下，中國近代倫理學的建設已初具規(guī)模。無論是對倫理學基本問題與方法的探討，還是對倫理學體系的建構，亦或是對道德原則、道德規(guī)范、道德建設等問題的研究都更為自覺、更為清晰，出現(xiàn)了不少有影響的學者和有代表性的倫理學著作，使倫理學真正成為了一門獨立的學科。最后，結語部分探討西方倫理學在中國傳播的積極作用和歷史啟示，力求對全文有一較客觀的總結與提升。西方倫理學在中國近一個世紀的傳播過程中，對中國的傳統(tǒng)倫理文化、人們的道德觀念，尤其是中國倫理學學科的建設都產(chǎn)生了重要的影響和積極的作用。回溯西方倫理學在中國傳播的歷程，總結中國倫理學建設的經(jīng)驗和教訓，我們清醒地認識到只有對古今中外的倫理文化遺產(chǎn)給予批判地總結和科學地繼承，才能真正創(chuàng)造出一種既立足本國又面向世界、既有歷史感又有現(xiàn)代性的社會主義新倫理。這是西方倫理學在中國傳播及中國近代倫理學建構給予我們最深刻的啟示。

　　徐曼，1966年5月生，遼寧海城人。1989年畢業(yè)子吉林大學歷史系，獲歷史學學士學位．1989年至1993年在天津師專工作。1996年于南開大學獲歷史學碩士學位，2007年獲歷史學博士學位。現(xiàn)為南開大學馬克思主義教育學院副教授，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”教研室主任．碩士生導師，主要從事中國近代社會文化史．中國德育史以及思想政治教育的教學和研究工作。近年來，在《南開學報》，《道德與文明》、《安徽史學》、《學術論壇》、《理論月刊》等學術期刊上發(fā)表學術論文20多篇，主持和參與教育部、南開大學科研課題多項。