康德的權(quán)利體系

序言
引用和縮寫例
導(dǎo)論
康德的權(quán)利和法律概念
康德的自然法概念
康德及其契約論的評論者們
哈特與康德
康德的法權(quán)學(xué)說和現(xiàn)實的法律體系
本書的主要論題
第一章 康德和目的論倫理學(xué)：善的概念
善的兩種概念
目的論倫理學(xué)為何通常使愉快成為了行動的客體
康德關(guān)于道德的善之闡釋的模糊性
道德律和對于目的的要求
其他動機(jī)可能嗎？
第二章 絕對命令
在道德的普遍理性知識中，何時某個行動可以被視為善
法則和意愿活動自身的形式原則
第三命題
為何準(zhǔn)則必須是可普遍化的？
為何準(zhǔn)則必須能夠被意愿成為法則？
結(jié)語
第三章 自然和目的：康德的自然法則公式
準(zhǔn)則的概念
設(shè)想和意愿準(zhǔn)則成為自然法則之間的區(qū)別
標(biāo)準(zhǔn)的第一部分所存在的問題
奧尼爾的復(fù)合性準(zhǔn)則問題
自然法則公式中的目的論
意愿準(zhǔn)則成為自然法則
結(jié)語
第四章 目的自身：自律和自由
目的自身概念所存在的諸問題
目的自身與絕對價值
自律、人格與物
自律與“意志”的兩種含義
立法的概念：預(yù)備性討論
康德證明道德意志是自律的論證
自由和康德倫理學(xué)理論中的根本難題
康德關(guān)于自由意志的證據(jù)
人性原則的推論
康德關(guān)于人性原則之運用的例證
康德學(xué)說中道德正當(dāng)性的兩項基礎(chǔ)：自然與自由
第五章 法權(quán)與德性
關(guān)于立法概念的進(jìn)一步澄清
內(nèi)在立法與外在立法
義務(wù)與目的
目的、幸福與強(qiáng)制之間的關(guān)系
為何德性義務(wù)不受他人強(qiáng)制
消極的德性義務(wù)是否具有強(qiáng)制性
結(jié)語：康德的德性概念過于狹窄了嗎？
第六章 法權(quán)的普遍原則
這項原則是分析的還是綜合的？
具體權(quán)利和諸目的的概念
康德關(guān)于法權(quán)的普遍原則的推論
法權(quán)和強(qiáng)制的道德可能性：懲罰
法權(quán)與強(qiáng)制的經(jīng)驗可能性：抗辯
第七章 自由的固有法權(quán)
外在自由、占有和行為
一般性的固有法權(quán)
具體的自由的固有法權(quán)
針對那些物理上占有的東西的固有法權(quán)
對于土地的固有法權(quán)
固有資格
兒童獲得父母之照顧的固有法權(quán)
人性權(quán)利
結(jié)語
第八章 財產(chǎn)權(quán)和其他的獲得性法權(quán)
獲得性法權(quán)的三種類型
獲得性法權(quán)的概念
理智占有
實踐理性的懸設(shè)是什么？
關(guān)于法權(quán)的懸設(shè)
關(guān)于懸設(shè)的論證中存在的問題
關(guān)于獲得性法權(quán)的資格的主張究竟是分析命題還是綜合命題？
取得法權(quán)的三種方式
通過單邊行為而實現(xiàn)的取得
通過雙邊行為而實現(xiàn)的取得
通過法律而實現(xiàn)的取得
第九章 普遍意志
普遍意志與針對土地的固有的共同占有
為何康德是自然法理論家而非同意論者？
關(guān)于權(quán)利保障的需要以及權(quán)利如何獲得保障
需要最高的外部立法者
為何康德并非社會契約論者？
為何不存在無條件的私人財產(chǎn)權(quán)？
為何在自然狀態(tài)中必然存在獲得性法權(quán)？
關(guān)于法權(quán)的綜合命題如何是先天地可能的？
作為生活形式的普遍意志
第十章 國家和政制法權(quán)
公共法權(quán)的本質(zhì)
前政制狀態(tài)中的法律和自由
服從者平等的原則
政治獨立和自然與自由之間的沖突
政治獨立是行為原則所需要的嗎？
同意、民主和正義
政府的形式與主權(quán)的形式
對于司法權(quán)威分立的需要
主權(quán)的理想形式
服從者如何能正當(dāng)?shù)胤纯怪鳈?quán)？
為何康德主張不存在革命的權(quán)利？
結(jié)語：康德對契約論的修正
第十一章 理論與實踐及萬民法權(quán)
法權(quán)、自由與幸福
康德針對平等主義和功利主義
法權(quán)、自然與歷史
國家和錯誤的意識
國際法與永久和平
作為和平之條件的共和主義
結(jié)語
第十二章 結(jié)論
對自然法解釋的反駁
普拉梅納茨和墨菲論同意
自然法與同意
康德針對洛克和諾奇克
康德和羅爾斯
結(jié)語
全書注釋
參考文獻(xiàn)
索引
譯后記