諸子概論

　　孔子德配天地，故不可得而名。孔子當(dāng)邪說橫行之時，故直指本心，以救其失，于是倫理道德，終古不滅?？鬃有拮嚕饺耸谕?，于是齊民可得而學(xué)。孔子雖述而不作，中國文化則實自孔子開之。戰(zhàn)國之世，孟、荀為儒家鉅子，服膺孔子，以重其言，校以孔氏之學(xué)，雖不離宗，要因時為制，各有所偏勝，可謂善學(xué)已矣。道家立言，以遮為顯，老子尚有所立，莊子幾于無所立矣?？桌厦锨f，時則相接，以孔觀老，以孟觀莊，一遮一表，相反相成，得此而幾也。莊子之書，一言以蔽之，日復(fù)其性命之情而已。其所非刺者，則逆于性命之情者也。孟莊同時，其所感受，無不相同，其所以對治之方則異。吾之所以最欽乎墨子者，在其能損己利人，足以藥今損人利己之病。《大取篇》曰：“殺一人以存天下，非殺人以利天下也；殺己以存天下，是殺己以利天下也?！贝诵拇酥?，吾嘗以此自勉，亦愿世人三復(fù)斯言。觀商君治秦，其內(nèi)外之政策，與今帝國相似，雖非長久之計，其致富強之速，則不可誣矣。韓非法治思想，大體承繼商君而修正之，然發(fā)明法意，大暢厥辭，商君之法得之而益顯。

　　李源澄（1909－1958），四川犍為縣人，師從廖平、章炳麟。先后在無錫國專、四川大學(xué)、云南大學(xué)、西南學(xué)院任教。著有《經(jīng)學(xué)通論》、《諸子概論》、《秦漢史》、《李源澄學(xué)術(shù)論著初編》等。