現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)引論

　　《現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)引論》將藝術(shù)作為一個(gè)開放的結(jié)構(gòu)，從東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、現(xiàn)代與后現(xiàn)代、本土化與全球化——?dú)v史、文化語境中尋找藝術(shù)美學(xué)理論的現(xiàn)代生長點(diǎn)，以較為規(guī)范的學(xué)術(shù)話語，建構(gòu)了一個(gè)有別于一般美學(xué)和藝術(shù)學(xué)的現(xiàn)代美學(xué)體系?！冬F(xiàn)代藝術(shù)學(xué)引論》打破了以往的藝術(shù)學(xué)僅以文學(xué)為研究對(duì)象的理論模式，拓展對(duì)以美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇、電影等各個(gè)門類藝術(shù)本質(zhì)特征的闡發(fā)與理論建構(gòu)；本書吸收了近年來有關(guān)藝術(shù)學(xué)研究的最新成果，通過對(duì)東西方藝術(shù)學(xué)的綜合、融會(huì)，通過對(duì)東西方藝術(shù)美學(xué)范疇的重新審視和界定，建立了一套新的藝術(shù)美學(xué)話語系統(tǒng)。在研究方法方面，主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：1.在對(duì)藝術(shù)學(xué)話語的本義層闡釋的基礎(chǔ)上，原原本本地解釋范疇固有的含義，還原其本來面目；2.在對(duì)藝術(shù)美學(xué)話語多義層闡述的基礎(chǔ)上，清理、剖析范疇在東西方不同的審美體系中的特定含義和特殊運(yùn)用；3.在對(duì)藝術(shù)學(xué)話語的本質(zhì)層闡述的基礎(chǔ)上剝掉范疇的外在形態(tài)（普遍形式）和特殊運(yùn)動(dòng)（特殊內(nèi)涵），提煉出它所包含的作為人類審美意識(shí)發(fā)展的必然環(huán)節(jié)的內(nèi)在本質(zhì)；4.在對(duì)藝術(shù)學(xué)話語系統(tǒng)建構(gòu)層闡述的基礎(chǔ)上，對(duì)范疇系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)進(jìn)行了解構(gòu)和再造，把古代的美學(xué)思想投射到現(xiàn)在和未來的層面，使之具有現(xiàn)在性和未來性?！冬F(xiàn)代藝術(shù)學(xué)引論》的內(nèi)容，大都是在現(xiàn)代東西方美學(xué)發(fā)展中起過重大影響，具有普遍而深刻的藝術(shù)美學(xué)范疇。它包括“藝術(shù)本體論范疇”、“藝術(shù)發(fā)生論范疇”、“藝術(shù)生產(chǎn)論范疇”、“藝術(shù)體驗(yàn)論范疇”、“藝術(shù)接受論范疇”、“藝術(shù)價(jià)值論范疇”、“藝術(shù)作品論范疇”、“藝術(shù)形態(tài)論范疇”、“藝術(shù)發(fā)展論范疇”、“藝術(shù)家論范疇”。在“藝術(shù)本體論范疇”中，從東亞藝術(shù)的意境與善、南亞藝術(shù)的韻味與知、西亞藝術(shù)的迷狂與愛，這種注重審美體驗(yàn)、蔑視對(duì)藝術(shù)本質(zhì)追問，與西方古典主義從藝術(shù)本質(zhì)人手界定、追問藝術(shù)的本質(zhì)進(jìn)行了比較研究，并在后現(xiàn)代的文化語境中提出藝術(shù)是開放的概念和流動(dòng)的范疇。在“藝術(shù)發(fā)生論”中，認(rèn)為藝術(shù)起源從客觀上來講是“藝術(shù)符號(hào)”的確立過程，即“原始符號(hào)”向“現(xiàn)實(shí)符號(hào)”再向“藝術(shù)符號(hào)”的轉(zhuǎn)換過程。藝術(shù)起源從主觀上來講是藝術(shù)精神的確立過程：人類從自我意識(shí)、補(bǔ)償意識(shí)、人類永恒的返鄉(xiāng)活動(dòng)到審美意識(shí)的誕生、藝術(shù)精神的確立?！八囆g(shù)生產(chǎn)論”中，提出了藝術(shù)生產(chǎn)是一種觀念的生產(chǎn)、情感的生產(chǎn)，從藝術(shù)簡(jiǎn)化、藝術(shù)變形到藝術(shù)意象的生成過程。“藝術(shù)體驗(yàn)論”中，提出了“生產(chǎn)體驗(yàn)”和“接受體驗(yàn)”兩個(gè)概念。藝術(shù)家的體驗(yàn)即生產(chǎn)體驗(yàn)，主要體驗(yàn)意象、體驗(yàn)創(chuàng)作過程；接受體驗(yàn)即讀者體驗(yàn)，主要體驗(yàn)藝術(shù)意境的多層次結(jié)構(gòu)，體驗(yàn)藝術(shù)活動(dòng)。在“藝術(shù)價(jià)值論”中，具體闡述了藝術(shù)價(jià)值的多層次結(jié)構(gòu)：中心價(jià)值與邊緣價(jià)值、穩(wěn)定價(jià)值與浮動(dòng)價(jià)值?！八囆g(shù)作品論”中，重點(diǎn)論述了藝術(shù)作品的存在方式，即作品與文本、文本與演湊、藝術(shù)作品與人工制品。提出了藝術(shù)作品是承載藝術(shù)精神的對(duì)象，并以此對(duì)后現(xiàn)代藝術(shù)作品進(jìn)行了嘗試性解讀?！八囆g(shù)形態(tài)論”中，提出了原始藝術(shù)、古典藝術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)及后現(xiàn)代藝術(shù)四大形態(tài)。原始藝術(shù)：形式與內(nèi)容無法契合；古典藝術(shù)：內(nèi)容與形式契合無間，達(dá)到高度和諧統(tǒng)一；現(xiàn)代藝術(shù)：打破了藝術(shù)真善美的三維結(jié)構(gòu)，以反藝術(shù)來茍延藝術(shù)的生命；后現(xiàn)代藝術(shù)：藝術(shù)形象的回歸?！冬F(xiàn)代藝術(shù)學(xué)引論》緊密地聯(lián)系當(dāng)下的哲學(xué)發(fā)展和藝術(shù)實(shí)踐，較為準(zhǔn)確、全面地把握了東西方哲學(xué)、藝術(shù)美學(xué)的發(fā)展，把其中所包含的標(biāo)志著人類審美把握各個(gè)階段的那些美學(xué)范疇揭示了出來。特別是20世紀(jì)80年代以來，西方美學(xué)范疇被大量引進(jìn)、介紹到中國，這對(duì)擴(kuò)大我們的視野，在方法上補(bǔ)充、豐富自己，突破舊的思維定式和理論模式是很有意義：的。但由于歷史和文化背景的隔閡以及研究者的某些局限，在一些論著中普遍存在生吞活剝、晦澀難懂的毛病，尤其對(duì)一些基本范疇的闡釋較混亂，從而給我們藝術(shù)批評(píng)帶來了消極影響。本研究成果就是透過這種朦朧迷離的外在形態(tài)而把握其游移不定的內(nèi)在本質(zhì)，盡可能地澄清了對(duì)一些基本范疇理解和使用上的混亂。一方面幫助讀者用馬克思主義觀點(diǎn)借鑒和吸收現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)的精華；另一方面對(duì)藝術(shù)美學(xué)話語系統(tǒng)加以詮釋、轉(zhuǎn)移和重建，在東西方美學(xué)相互詮釋的過程中，趨向一個(gè)相互解決問題的思維方式，使東西方美學(xué)互融并納，從根本上解決東西方藝術(shù)學(xué)對(duì)話機(jī)制，并探索出一種新的語言媒體來表述21世紀(jì)的藝術(shù)現(xiàn)象。

暫缺《現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)引論》作者簡(jiǎn)介