123,123

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　儒學(xué)傳統(tǒng)之所以能夠歷久彌新，在于儒家學(xué)者的思考從來都不是脫離現(xiàn)實(shí)生活世界的抽象思辨。面對(duì)時(shí)代提出的種種課題，每一個(gè)時(shí)代的儒家學(xué)者總會(huì)提出自己的因應(yīng)之道。歷史上的儒家學(xué)者固然是既有“思想世界”又有“歷史世界”，其“造論立說”與其“經(jīng)世致用”相與表里，20世紀(jì)以來整個(gè)中文世界“成一家之言”的儒家學(xué)者，無論是側(cè)重“究天人之際”而從事理論建構(gòu)的哲學(xué)家，還是側(cè)重“通古今之變”而從事歷史研究的史學(xué)家，其實(shí)同樣也都擁有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。在這個(gè)意義上，儒學(xué)與時(shí)代始終是息息相關(guān)的。也正是在這個(gè)意義上，每一個(gè)新的世紀(jì)，總會(huì)產(chǎn)生出遵循孔子所謂“因革損益”之道而“與時(shí)俱進(jìn)”的新的儒學(xué)。

作者簡(jiǎn)介

　　劉述先，江西吉安人，1934年生于上海。臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系文學(xué)士、哲學(xué)研究所碩士，美國(guó)南伊利諾大學(xué)哲學(xué)博士。曾任臺(tái)灣東海大學(xué)副教授（1962～1964）、美國(guó)南伊利諾大學(xué)哲學(xué)系副教授（1970～1974）和正教授（1974-1981）、香港中文大學(xué)哲學(xué)系講座教授（1981～1999）、臺(tái)灣中央研究院中國(guó)文哲研究所特聘講座研究員（1999～2004）、東吳大學(xué)第一任端木愷講座教授（2000～）、香港科技大學(xué)包玉剛杰出訪問講座教授（2006）。主要著作有《文學(xué)欣賞的靈魂》、《語(yǔ)意學(xué)與真理》、《新時(shí)代哲學(xué)的信念與方法》、《文化哲學(xué)的試探》、《生命情調(diào)的抉擇》、《中國(guó)哲學(xué)與現(xiàn)代化》、《馬爾勞與中國(guó)》、《朱子哲學(xué)思想的發(fā)展與完成》、《文化與哲學(xué)的探索》、《黃宗羲心學(xué)的定位》、《中西哲學(xué)論文集》、《大陸與海外：傳統(tǒng)的反省與轉(zhuǎn)化》、《儒家思想與現(xiàn)代化》、Undertanding Confucian Pbilosophy：Classicat and Sung-Ming（1998）、Contemporary Neo-Confucian Philosophy（2003）以及中英文論文200余篇。

圖書目錄

一、儒學(xué)總說
（一）儒家文化在多元文化中的位置
（二）儒家傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值
（三）世紀(jì)之交反思中華文化
二、儒家傳統(tǒng)
（一）跨文化研究與詮釋問題舉隅：儒家傳統(tǒng)對(duì)于知識(shí)與價(jià)值的理解
（二）儒家哲學(xué)的三個(gè)大時(shí)代
（三）論孔子思想中隱涵的“天人合一”一貫之道——一個(gè)當(dāng)代新儒學(xué)的闡釋
（四）港臺(tái)新儒家與經(jīng)典詮釋
（五）開展中的新新儒家
三、當(dāng)代儒學(xué)
（一）當(dāng)代儒學(xué)發(fā)展的新契機(jī)
（二）論當(dāng)代新儒家的轉(zhuǎn)型與展望
（三）從中心到邊緣：當(dāng)代新儒學(xué)的歷史處境與文化理想
（四）現(xiàn)代新儒學(xué)研究之省察
（五）熊十力的精神世界與文化理想
（六）方東美的生命哲學(xué)與文化理想
（七）牟宗三先生全集出版在今日的意義
（八）中大儒者與我在學(xué)術(shù)上的淵源
四、儒學(xué)與世界
（一）儒學(xué)的理想與實(shí)際：近時(shí)東亞發(fā)展之成就與限制之反省
（二）作為世界哲學(xué)的儒學(xué)：對(duì)于波士頓儒家的回應(yīng)
（三）現(xiàn)代新儒學(xué)在英語(yǔ)世界
（四）對(duì)于“全球?qū)υ挼臅r(shí)代”的回應(yīng)
五、儒學(xué)與宗教
（一）由當(dāng)代西方宗教思想現(xiàn)代化的角度論儒家傳統(tǒng)的宗教意涵
（二）新儒家與新伊斯蘭教
（三）猶太教與新儒家
附錄：
世界和平與中道倫理的探討——?jiǎng)⑹鱿冉淌趯ＴL
世界和平與中道倫理的實(shí)踐——?jiǎng)⑹鱿冉淌趯ＴL
續(xù)篇