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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《行走歷史河山》的作者高波十年來(lái)一直在祖國(guó)各地漫游，但這漫游，也不真的就是漫無(wú)目的，騎車走“滇緬公路”，即和考察當(dāng)時(shí)的抗戰(zhàn)情況聯(lián)系起來(lái)；駕著“戰(zhàn)旗”吉普走西藏，一路則注重觀察和“倉(cāng)央嘉措情歌”相關(guān)的情況；走長(zhǎng)征路時(shí)，更是留意長(zhǎng)征的現(xiàn)場(chǎng)及相關(guān)的歷史故事和傳說(shuō)；工作的地點(diǎn)從海島換到了天山下的烏魯木齊，自然更能領(lǐng)略新疆豐富的歷史文化內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵。在大地上漫游是個(gè)體生命的擴(kuò)張，本書作者把這種漫游的見(jiàn)聞和感受轉(zhuǎn)化為文字，與人分享，是個(gè)體生命更充分的擴(kuò)張，在大地上的漫游，也才更有意義。歷史文化故事與歷史文化現(xiàn)場(chǎng)的異樣，歷史文化故事在傳說(shuō)中的走樣，總是激起作者思考和探究的激情。為什么人們已經(jīng)知道了“二十四道拐”不在“滇緬公路”上，還依然要把那張“二十四道拐”的黑白照片當(dāng)作“滇緬公路”的標(biāo)志性照片？尊為達(dá)賴?yán)?、身處?quán)力斗爭(zhēng)漩渦中的倉(cāng)央嘉措，是否能擁有傳說(shuō)中那種肆無(wú)忌憚的夜生活？分明是今人的創(chuàng)作，為什么又要偽托為“倉(cāng)央嘉措情歌”？“飛奪瀘定橋”的傳奇故事，具有怎樣的精神建構(gòu)功能？新疆的歷史和現(xiàn)實(shí)是怎樣的？《行走歷史河山》都對(duì)此進(jìn)行了頗有意味的探究和挖掘。

作者簡(jiǎn)介

　　高波，男，1960年5月出生于云南武定。文學(xué)博士，曾任廈門大學(xué)教授，現(xiàn)為新疆大學(xué)教授?；蛟S已讀萬(wàn)卷書，更喜歡行萬(wàn)里路。

圖書目錄

序謝泳
“滇緬公路”：曲折延伸的歷史彎道
一、“滇緬公路”與“二十四道拐”
二、怒江之“怒”不是流于表面的
三、松山攻堅(jiān)戰(zhàn)和騰沖圍殲戰(zhàn)：歷史和現(xiàn)實(shí)的穿越
四、“滇緬公路”成為“血路”
五、誰(shuí)弄錯(cuò)了“二十四道拐”的位置？
走過(guò)西藏，追溯“倉(cāng)央嘉措情歌”
一、幫達(dá)之夜，遙想“倉(cāng)央嘉措情歌”
二、排龍?zhí)祀U(xiǎn)，秘而不宣的“轉(zhuǎn)世靈童”倉(cāng)央嘉措
三、夜色拉薩，體味“倉(cāng)央嘉措情歌”
四、“倉(cāng)央嘉措情歌”進(jìn)入漢語(yǔ)世界，才七十多年
五、倉(cāng)央嘉措的生死之謎
六、為什么要偽托“倉(cāng)央嘉措情歌”？
看見(jiàn)史詩(shī)：瀘定橋、紅軍墳、紅軍柳
一、來(lái)到了瀘定橋
二、“飛奪瀘定橋”時(shí)橋上究竟有沒(méi)有橋板？
三、橋有多高？奪橋時(shí)有沒(méi)有死人？
四、什么樣的故事成就什么樣的人
五、進(jìn)入遵義
六、“遵義會(huì)議”是怎樣開(kāi)的？
七、烏江豆腐魚和辣子雞
八、婁山關(guān)和紅軍墳
九、紅原縣：“紅軍走過(guò)的大草原”
十、夸父與紅軍柳
浪跡烏魯木齊，走出詩(shī)歌中的新疆
一、從廈門到烏魯木齊
二、《天山牧歌》中的新疆
三、突厥語(yǔ)詩(shī)歌和阿凡提
四、“慢慢會(huì)好起來(lái)的”
五、新疆不是“新的邊疆”
六、漢朝屯墾及“八千湘女上天山”
七、“邊塞詩(shī)”和“新邊塞詩(shī)”
八、突厥文《闕特勤碑》后面的故事
九、古爾邦節(jié)和回鶻西遷
十、烏魯木齊的第一場(chǎng)雪
后記