《四大名著批評本（上下冊）（套裝共8冊）》共8冊?！段饔斡浬舷聝浴诽菩嗜〗浀墓适率酚衅涫?。唐貞觀三年（629），年青和尚赴天竺（今印度）取經，歷時十七載，取回梵文佛經六百五十七部。返長安后即開始翻譯佛經，并口述西域諸國見聞，由門徒辯機輯錄成《大唐西域記》，其后弟子慧立、彥驚又合撰《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，書中穿插了許多神奇?zhèn)髡f。玄奘孤身取經，往返數萬里，歷經艱險，這事件本身就含有強烈的傳奇色彩，必然要被演化為民間傳說的材料。引之入說話的，宋元年間有《大唐三藏取經詩話》，為南宋人作，開始將各種神話與取經故事聯(lián)系起來，形成了情節(jié)完整的文學作品。除玄奘外又加添了猴行者與深沙神，猴行者已經成為主要角色，玄奘退居次要人物，一師三徒的取經隊伍逐漸形成，這對后來吳承恩小說創(chuàng)作顯然是有影響的?！都t樓夢上下冊》清乾隆年間，在北京流傳一部手抄本《脂硯齋重評石頭記》，只有八十回，后來經過輾轉相抄，形成了眾多的抄本。迄今為止，發(fā)現的抄本有十幾種之多，主要者為“己卯冬月定本”朋旨硯齋重評石頭記（簡稱己卯本）、“庚辰秋定本”《脂硯齋重評石頭記（簡稱庚辰本）、“甲戌抄閱再評”《脂硯齋重評石頭記（簡稱甲戌本）。乾隆五十四年己酉（1789）舒元煒序的“脂舒本”或“己酉本”；夢覺主人序本《紅樓夢》，以《紅樓夢》作為書名而不稱《石頭記》，大約是從《四大名著批評本（上下冊）（套裝共8冊）》開始。夢覺主人序末署“甲辰歲菊月中浣”，故稱“甲辰本”。清代蒙古王府所藏八十回脂評本，但后又配錄了續(xù)書四十回，簡稱“蒙府本”或“脂蒙本”。1912年，上海有正書局石印的《國初抄本原本紅樓夢》，簡稱“有正本”。因首有乾隆戚蓼生寫的序，故又稱“戚本”或“脂戚本”。《三國演義上下冊》明高儒在《百川書志》中說羅貫中“據正史，采小說，證文辭”而創(chuàng)作了《三國志通俗演義》。這里的“小說”，系指元刊《三國志平話》和流行于民間的說話故事。例如演義里的《死諸葛走生仲達》就擷自于民間傳說。這個故事的歷史淵源，據一粟撇唐代的三國故事》的考定，最早見于東晉習鑿齒的《漢晉春秋》，但寫，的是姜維使計打出諸葛亮旗號而嚇退司馬懿，并非是死諸葛亮嚇退司馬氏。佛典唐道宣注《四分律刪繁補閱行事鈔》、唐大覺《四分律行事鈔批》注疏、唐景霄《四分律行事鈔簡正記》卷十六注疏，都提到了“死諸葛怖生仲達”。劉知幾《史通》卷五《采撰》也說：“諸葛猶存，此皆得之于行路，傳之于眾口?！彼^“諸葛猶存”，就是道宣、大覺、景霄注疏中所說的“死諸葛走生仲達”，顯然在唐代已是傳于眾口的民間故事了。晚唐陳蓋注釋胡曾《詠史詩》之《五丈原》中也云：“居歲，夜有長星墮落于原，武侯病卒而歸。歸終為口口口儀日：'吾死之后，可以米七粒，并水于口中，手把筆并兵書，心前安鏡，口（足）下以土，明燈其頭，坐升而歸。'仲達占之云未死；有百姓告云武侯病死，仲達又占之云未死，竟不取趁之，遂全軍歸蜀也?！边@也是轉述當時流行于民間、膾炙人口的三國故事。歲貫中在《演義》里引用胡曾詩十二首之多，說明他看過陳蓋的注釋，正是依據陳蓋所引的民間故事系統(tǒng)，沿照元刊本《三國志平話》的《秋風五丈原》，大加鋪展，寫出了《孔明秋風五丈原》和《死諸葛走生仲達》兩則，大膽創(chuàng)造了木雕原身嚇走司馬懿的情節(jié)，著力渲染諸葛亮悲壯之死，刻畫司馬懿多疑的性格?！端疂G傳上冊》前輩學者早已傳示今人，水滸故事未被編撰成書，正式刊行之前，已喧騰眾口，流播民間。故事的主角宋江，歷史上實有其人，梁山起義的事跡，并非全是小說家的憑空虛構。宋江領導的起義發(fā)生在北宋末年，活動在河北、河南、山東、山西、陜西、江蘇等地，見諸史書記載的，如《宋史》的《徽宗本紀》、《侯蒙傳》、《張叔夜傳》，王傅《東都事略，侯蒙傳》、李真《十朝綱要》、徐莘《三朝北盟會編》等。盡管這些材料蕪雜，匯勘起來彼此抵牾，但說明宋江的起義故事已轟動一時。再證以南宋周密在《癸辛雜識續(xù)集》中轉述當時畫家龔開《宋江三十六人贊》序中所云：“宋江事見于街談巷語?！笨芍谓说男彰途b號，在口頭傳說中已經確定，成為“說話”的一種熱門話題。據南宋羅燁《醉翁談錄》所列說話篇目，就有屬樸刀類的《青面獸》，桿棒類的《花和尚》與《武行者》，公案類的《石頭孫立》。不過，此類“說話”名目，系各自獨立的段子，屬“小說”（又名銀字兒）范疇。只有宋元間的話本《大宋宣和遺事》，其中前集第四節(jié)，描述了梁山起義軍發(fā)展壯大到受招安的全過程，可以說已經具有《水滸》故事的輪廓，為后來長篇小說《滸傳》的創(chuàng)作奠定了基礎。然此書系鈔撮舊籍而成，夾雜文言與白話語體，參差不一。
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