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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　“本源之思”說的是對(duì)本源的思考，由于本源在海德格爾那里是境域生成性的，所以人們思考本源的方式也必須是境域生成性的?！霸娦酝粐闭f的就是海德格爾用境域生成性的思維來思考本源。對(duì)于這一點(diǎn)，我們將在與傳統(tǒng)形而上學(xué)的比較中來進(jìn)行說明。傳統(tǒng)形而上學(xué)是用理性邏輯的方法來通達(dá)“本源”（即本體）的。他們認(rèn)為的本體是固定的，是“萬變不離其宗”的“一”，不具有境域生成性。而海德格爾則改變了表象思維的固化模式，而轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N非對(duì)象化的詩性思維，強(qiáng)調(diào)思維的境域生成性。思與境偕，思?xì)w屬于境域。思要從境域之音中獲得音信，思是對(duì)境域之音的回應(yīng)。而最本源的境域是天地入神源初的相互歸屬性，是作為“之間”的命運(yùn)。我們所的境域不是一塊由邊界而來的區(qū)域，而是一種無邊界的邊界，它是我們所到的邊界的本源，是一種不可被表象的“廣袤”，是一種生成，境域即生成之域，生成也即境域生成?！熬秤蛏伞泵氖且还删奂脑闯踅y(tǒng)一著的生成著的強(qiáng)力。而這種境域生成也就是海德格爾所說的作為“之間”的“命運(yùn)”。境域生成就是命運(yùn)的運(yùn)作，就是親密性，聚集性、歸屬性的運(yùn)作，也是“一著一切”的運(yùn)作。海德格爾的本源之思與詩性突圍的研究將最終通往對(duì)“命運(yùn)之詩”的思考。“命運(yùn)之詩”說的是命運(yùn)本源的詩性生成，也就是說本源的發(fā)生是命運(yùn)性的，而此一命運(yùn)性的發(fā)生也就是詩性的生成。本書主要是對(duì)海德格爾的存在之思與其存在之思的詩性方法以及由此而最終導(dǎo)向命運(yùn)本源的詩性生成思想進(jìn)行研究。其主要的研究路向就是以本源即詩性，以及命運(yùn)即本源（也即本源的生成是命運(yùn)性的、詩性的）為指針。將海德格爾的詩性突圍界定為“境域生成”之指引，也即命運(yùn)之指引。本書將海德格爾的研究分為上下兩編，分別研究海德格爾的前后兩個(gè)時(shí)期，在上編中主要研究其前期的本源之思與詩性突圍，其中主要以“境域指引”為路向進(jìn)行研究。

作者簡(jiǎn)介

　　朱崇實(shí)，男，1982年2月畢業(yè)于廈門大學(xué)經(jīng)濟(jì)系，獲經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)士學(xué)位；1990年5月畢業(yè)于南斯拉夫貝爾格萊德大學(xué)國際經(jīng)濟(jì)系，獲經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)為廈門大學(xué)校長(zhǎng)、廈門大學(xué)法學(xué)院教授、經(jīng)濟(jì)法學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師，兼任中國法學(xué)會(huì)經(jīng)濟(jì)法研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。主要著作9部（含合著），發(fā)表論文40余篇。主持或參與國家級(jí)、部省級(jí)科研課題10項(xiàng)，科研成果先后獲“孫冶方經(jīng)濟(jì)科學(xué)獎(jiǎng)”、“國家首屆人文社科優(yōu)秀成果獎(jiǎng)”和“福建省社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)”等。林秀芹，福建龍巖人，1985年西南政法學(xué)院本科畢業(yè)，1988年、2003年先后在廈門大學(xué)獲法學(xué)碩士、博士學(xué)位。1998年至2002年，曾游學(xué)于英國倫敦大學(xué)、劍橋大學(xué)與牛津大學(xué)，2002年獲英國牛津大學(xué)法學(xué)研究碩士學(xué)位；2011年赴德國馬普知識(shí)產(chǎn)權(quán)法與競(jìng)爭(zhēng)法研究所訪問三個(gè)月。目前任廈門大學(xué)法學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、副院長(zhǎng)，中國法學(xué)會(huì)經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究會(huì)常務(wù)理事、學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任。近年來，出版了《TRIPS體制下的專利強(qiáng)制許可制度研究》、《促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新的法律機(jī)制研究》等著作，并在《法學(xué)研究》、《現(xiàn)代法學(xué)》、《新華文摘》、《法令月刊》等刊物上發(fā)表論文二十余篇。

圖書目錄

前言
序
引論
　一、海德格爾研究現(xiàn)狀及意義
　二、海德格爾研究方法和創(chuàng)新特色
上編
　第一章　海德格爾的本源之思簡(jiǎn)介
　　第一節(jié)　從本體之思到本源之思
　　一、本體之思及其發(fā)展史
　　二、海德格爾之思的本源趨向——存在論差異
　　三、海德格爾前期的存在論差異之思
　　四、海德格爾后期的存在論差異之思
　　第二節(jié)　本源、道境、詩性與命運(yùn)
　    一、本源、道境、詩性、命運(yùn)在境域生成中的統(tǒng)一
　    二、詩性詩學(xué)的提出
　第二章　意義生成與境域指引
　　第一節(jié)　境域指引
　    一、形式顯示方法的形成
　    二、形式顯示方法的實(shí)行
　    三、解釋學(xué)化的現(xiàn)象學(xué)方法
　第二節(jié)　此在的境域指引性生成
　一、此在、時(shí)間與現(xiàn)象學(xué)
　二、此在在世的綻出與統(tǒng)一
　第三節(jié)　時(shí)間詩化與意義呈現(xiàn)
　一、此在的時(shí)間性詮釋
　二、此在在時(shí)境中生成
　三、歷史、命運(yùn)與時(shí)間的本源性統(tǒng)一
下編
　第三章　存在本源之思的深化與詩化
　第一節(jié)　存在論差異的深化
　    一、海德格爾后形而上學(xué)之思的辯證性
　    二、哲學(xué)和詩在無中思入本源
　    三、對(duì)“在”的語言學(xué)探究與其本質(zhì)的追問
　第二節(jié)　對(duì)在的區(qū)分的本源性追問
　    一、在在與形成、表象的區(qū)分中回歸本源統(tǒng)
　    二、對(duì)“在與思”之區(qū)分的溯源
　    三、追問在與應(yīng)當(dāng)之區(qū)分的本源及在的流變
　第三節(jié)　后期本源之思的關(guān)鍵詞：自然、無蔽、邏各斯
　    一、自然之強(qiáng)力——涌現(xiàn)(自行解蔽)與遮蔽的合一
　    二、無蔽之澄明——遮蔽與解蔽的自行合一
　    三、邏各斯——采集著的置放
　第四章　境生(于)“之間”與源起“中一道”
　　第一節(jié)　顯隱對(duì)生與真境澄明
　    一、傳統(tǒng)符合論真理觀及符合的內(nèi)在可能性
　    二、真理的本質(zhì)是作為“讓存在”的自由
　    三、作為遮蔽與迷誤的非真理
　    四、真理之思的姿態(tài)
　　第二節(jié)　“境生(于)‘之間與“中一道”之思
　    一、“中一道”研究視角的形成及界定
　    二、“中一道”的緣起與辨析
　　　……
結(jié)論
參考文獻(xiàn)
后記