文化變遷中的文化再制與教育選擇

　　在西雙版納傣族地區(qū)，有一群人，他們既是寺廟里的僧人，同時(shí)也是學(xué)校的學(xué)生。本研究以中國(guó)西南少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校教育中的一個(gè)特殊群體——西雙版納勐罕鎮(zhèn)中學(xué)傣族和尚生為個(gè)案，以文化再制理論為研究范式，綜合運(yùn)用人類學(xué)、社會(huì)學(xué)的理論與方法，一方面試圖對(duì)這個(gè)特殊文化群體進(jìn)行比較詳盡的解析，另一方面嘗試通過(guò)對(duì)這個(gè)特殊群體的分析來(lái)揭示一個(gè)社區(qū)中“國(guó)家”與“地方”、“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之問(wèn)的互動(dòng)與沖突。 筆者將研究對(duì)象置人一個(gè)相對(duì)寬闊的社區(qū)背景中。首先，對(duì)其社區(qū)進(jìn)行了一定的經(jīng)濟(jì)文化調(diào)查和分析。云南省勐罕鎮(zhèn)是一個(gè)以傣族文化為主體的多元文化“共生性”社會(huì)，不同文化之間存在交流和融合的趨勢(shì)，尤其是漢族主流文化對(duì)于傣族的傳統(tǒng)文化形成了很大影響。傣族社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，傳統(tǒng)稻作生產(chǎn)逐漸退出，進(jìn)而是橡膠產(chǎn)業(yè)的繁榮以及旅游業(yè)的興起。傣族文化處于不斷變遷之中，人們的觀念和行為發(fā)生改變。 其次，本書(shū)集中探討了勐罕鎮(zhèn)社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)不同文化系統(tǒng)的主要再制機(jī)構(gòu)的發(fā)展以及“和尚生”是如何在社會(huì)結(jié)構(gòu)的運(yùn)作下產(chǎn)生的。在勐罕傣族社區(qū)存在著兩套文化系統(tǒng)，即官方文化系統(tǒng)和民間文化系統(tǒng)。民問(wèn)文化系統(tǒng)的重要傳承機(jī)構(gòu)是佛寺，本書(shū)較為詳細(xì)地分析了佛寺教育為何能成為傣族社會(huì)的“傳統(tǒng)”以及其從20世紀(jì)50年代以后所發(fā)生的歷史變遷。而官方文化系統(tǒng)的重要再制機(jī)構(gòu)主要是學(xué)校，本書(shū)通過(guò)口述史和文獻(xiàn)資料的整理，較為系統(tǒng)地描寫(xiě)了勐罕學(xué)校教育的發(fā)展歷程和現(xiàn)狀。‘‘和尚生，，的出現(xiàn)乃是官方文化系統(tǒng)民間化和民間文化系統(tǒng)官方化的產(chǎn)物，是兩套系統(tǒng)在沖突之后妥協(xié)的結(jié)果，然而官方文化系統(tǒng)由于掌控更多資源而具有一定的強(qiáng)制性。個(gè)人的選擇在某種意義上受制于文化結(jié)構(gòu)。 再次，筆者通過(guò)實(shí)地田野調(diào)查探討了“和尚生”的現(xiàn)狀、所存在問(wèn)題及原因。本書(shū)分別論述了和尚生在兩個(gè)重要場(chǎng)域即佛寺和學(xué)校中的行為實(shí)踐以及所體現(xiàn)的主體性選擇。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，勐罕傣族的傳統(tǒng)文化發(fā)生了巨大變遷，宗教觀念世俗化，佛寺教育處于不斷衰微之中，人寺僧人大量減少，僧人素質(zhì)不高，地位降低。筆者認(rèn)為種種變遷更多是“外來(lái)迫力”的結(jié)果。而在學(xué)校教育中，筆者通過(guò)對(duì)和尚生意識(shí)形態(tài)、學(xué)業(yè)成就以及行為社會(huì)化三個(gè)領(lǐng)域的分析，發(fā)現(xiàn)和尚生形成了相沖突的模糊的意識(shí)形態(tài)，學(xué)業(yè)成就低下，且存在著“反學(xué)校文化”，學(xué)校教育通過(guò)國(guó)家化、去地方化和統(tǒng)一化等措施在進(jìn)行主流文化再制的過(guò)程中卻遭到了和尚生的抵觸。在初三畢業(yè)的去向選擇中，少有和尚生能通過(guò)學(xué)校教育進(jìn)入主流社會(huì)，在佛寺系統(tǒng)中也是受到種種限制，最終絕大多數(shù)和尚生選擇回歸傳統(tǒng)社區(qū)。這些都是由社會(huì)結(jié)構(gòu)、社區(qū)力量、學(xué)校以及和尚生自身所共同造成的。 急劇變革的社會(huì)中，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、本土文化與外來(lái)文化、國(guó)家文化與地方文化之間的交融和碰撞在文化再制的場(chǎng)域中如此集中地體現(xiàn)在一個(gè)特殊群體上。佛寺教育和學(xué)校教育有著并存的必然性。然而，這似乎又成了一種“權(quán)宜之計(jì)”，因?yàn)槎叨即嬖谥豢苫乇艿膯?wèn)題，佛寺教育無(wú)論從僧人數(shù)量還是質(zhì)量上都在急劇下降，而學(xué)校教育則陷入“學(xué)校繁榮，教育衰微，，的困境。無(wú)論是對(duì)于佛寺教育還是學(xué)校教育，和尚生都表現(xiàn)出了消極的態(tài)度，尤其對(duì)學(xué)校教育還存在著不同程度的抵觸。佛寺教育傳承傳統(tǒng)的功能在弱化，而學(xué)校教育促進(jìn)地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化現(xiàn)代化發(fā)展的作用也并不明顯。在最后一章筆者首先集中探討了學(xué)校教育問(wèn)題中所隱含的相沖突的社會(huì)文化觀，一是“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代，，的斷裂，二是太過(guò)于強(qiáng)調(diào)國(guó)家整合，而忽視地方差異。為了促進(jìn)民族、社區(qū)和國(guó)家的和諧發(fā)展，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間尋找銜接，本書(shū)提出了要以建設(shè)“共同文化”的理念來(lái)實(shí)現(xiàn)學(xué)校與社區(qū)的共建。其前提是，一方面在國(guó)家層面上應(yīng)該重視自上而下的“文化關(guān)注”，重點(diǎn)是對(duì)文化多樣性的肯定，另一方面應(yīng)該努力提升當(dāng)?shù)厝俗韵露系摹拔幕杂X(jué)”能力。在此基礎(chǔ)上，筆者試圖構(gòu)建一套實(shí)現(xiàn)學(xué)校與社區(qū)共建的操作性模式。最后，筆者基于本書(shū)的實(shí)際分析，對(duì)文化再制理論本土化研究以及一些研究方法進(jìn)行了一定反思。

暫缺《文化變遷中的文化再制與教育選擇》作者簡(jiǎn)介