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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　約翰·M·瑞斯特審視了從柏拉圖至今的倫理學(xué)歷史，并對(duì)一種在修正柏拉圖實(shí)在論基礎(chǔ)上形成的倫理學(xué)理論進(jìn)行了有力的辯護(hù)。在廣泛的討論中，他考察了各種與柏拉圖主義對(duì)立的著名理論，尤其是伊壁鳩魯、霍布斯、休謨和康德的理論。他認(rèn)為大多數(shù)后啟蒙道德理論（和尼采顛覆這些理論的理論）取決于被放棄的基督教形而上學(xué)，因?yàn)楹笳呤撬鼈兊幕A(chǔ)。如果離開(kāi)了后者，它們將變得不可理解。他還指出，當(dāng)代以選擇為基礎(chǔ)的理論盡管具有嚴(yán)格的倫理學(xué)形式，又具有更明顯的政治學(xué)形式。但最終從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)都是武斷的理論?！墩嬲膫惱韺W(xué)（重審道德之基礎(chǔ)）》生動(dòng)、易懂，歷史感強(qiáng)，能夠激發(fā)倫理學(xué)學(xué)生和學(xué)者的濃厚興趣。

作者簡(jiǎn)介

　　瑞斯特，是多倫多大學(xué)的哲學(xué)和古典學(xué)榮譽(yù)教授。他出版的著作包括《普羅提諾：通往現(xiàn)實(shí)之路》（劍橋大學(xué)出版社，1967）、《亞里士多德的思想》（多倫多大學(xué)出版社，1989）、《奧古斯?。罕幌炊Y的古代思想》（劍橋大學(xué)出版社，1994）。另外，他還發(fā)表了許多學(xué)術(shù)論文。

圖書(shū)目錄

導(dǎo)論新舊倫理學(xué)危機(jī)
第一章道德虛無(wú)主義：蘇格拉底與色拉西曼裘斯之間的對(duì)立
第二章倫理學(xué)與形而上學(xué)
柏拉圖為道德建構(gòu)的形而上學(xué)基礎(chǔ)
從柏拉圖到奧古斯丁
反柏拉圖實(shí)在論的理論
第三章靈魂與自我
多重自我
是核心自我還是未來(lái)靈魂？
對(duì)人的道德論述與本體論論述之差異
主體相關(guān)的歸約主義
道德、人性與靈魂
第四章分裂與補(bǔ)救
心理缺陷
整合：愛(ài)與反思
走向完善：愛(ài)與友誼
一個(gè)選擇性提議：沒(méi)有形而上學(xué)的政治學(xué)與德性
第五章規(guī)范及其應(yīng)用
規(guī)范的一些用途
臟手
公平的局限性
第六章實(shí)踐理性的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)
后實(shí)在論倫理學(xué)爭(zhēng)論
亞里士多德的倫理學(xué)：介于柏拉圖主義與
“實(shí)踐理性”之間
亞里士多德、阿奎那和生活目的
舊斗爭(zhēng)的轉(zhuǎn)換形式：休謨和自然主義
康德和后康德的實(shí)踐理性
第七章意志自由與選擇
權(quán)利、需要與欲望
選擇：歷史回顧與前景展望
選擇、持久的道德身份與責(zé)任
自由、習(xí)慣與善的生活
第八章倫理學(xué)與意識(shí)形態(tài)
責(zé)任、糾正與社會(huì)
是實(shí)在論還是意識(shí)形態(tài)欺騙？
從倫理學(xué)到政治學(xué)
歷史的終結(jié)和非歷史的個(gè)人
第九章上帝和倫理學(xué)
實(shí)在論倫理學(xué)與神的命令
上帝、“臟手”和政治可能性
哲學(xué)與神學(xué)：策略與真實(shí)的傳統(tǒng)
參考文獻(xiàn)
索引
譯后記