守先待后：文化與人生隨筆

文化守望篇
　守先待后——世紀(jì)之交的文化遐想 
　21世紀(jì)——根源性的追溯與人文學(xué)的振興
　趨新與守成 
　半是挽歌半是謗文——評(píng)《河殤》的文化觀 
　評(píng)所謂“新批判主義” 
　對(duì)歷史的溫情與敬意——讀錢穆的《國(guó)史大綱》 
　徐復(fù)觀《兩漢思想史》導(dǎo)讀 
　從孔學(xué)的“人論”看儒學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展
　《孟子思想討論集》序 
　國(guó)學(xué)與國(guó)魂
　國(guó)學(xué)與現(xiàn)代民眾的生活
　儒家人文精神的特色與價(jià)值
　法治與德治交互為用 
　傳統(tǒng)美德的重光——從一個(gè)方面談抗洪救災(zāi)精神 
　仁愛(ài)精神的體現(xiàn)——汶川大地震的思考兼談古代的荒政 
　點(diǎn)評(píng)文碧方君論梁?jiǎn)⒊旅裾f(shuō)
　重新發(fā)現(xiàn)中國(guó)
　百年儒學(xué)感言　 
　略談中西文化比較
　簡(jiǎn)評(píng)九大中國(guó)哲學(xué)家
教育反思篇
  理念·特色·經(jīng)典導(dǎo)讀
  人文主義的教育宗旨　
　大學(xué)的教育理念與目標(biāo)
　淺談大學(xué)人文教育、國(guó)學(xué)教育的課程設(shè)置
　漫談國(guó)文與國(guó)學(xué)教育——兼及博雅教育、心性修養(yǎng)與君子人格
　“四書”進(jìn)中學(xué)課堂的必要性
　大學(xué)人文精神的淪喪
　反對(duì)中學(xué)文理分科增加儒家經(jīng)典教學(xué)——對(duì)國(guó)家中長(zhǎng)期教育規(guī)劃
　綱要的意見(jiàn)與建議
　有感于小學(xué)生打一點(diǎn)國(guó)學(xué)基礎(chǔ)
　師生為本校風(fēng)要正——在學(xué)校大會(huì)上的發(fā)言
　是精魂，不是形貌——關(guān)于中國(guó)學(xué)術(shù)的主體性
　慎言“創(chuàng)新”  提倡“比慢” 
　以仁心說(shuō)，以學(xué)心聽(tīng)，以公心辨——略說(shuō)批評(píng)與反批評(píng)的風(fēng)格
　近二十年中國(guó)哲學(xué)研究的三大轉(zhuǎn)變
人生拾貝篇
　永久的悔與無(wú)盡的念
　讀書無(wú)關(guān)書房
　《莊子》解讀
　請(qǐng)讀一點(diǎn)《四書》與《老》《莊》
　特立獨(dú)行  一代直聲——梁漱溟的人格和著作漫談
　熊十力的思想世界——《天地間一個(gè)讀書人·熊十力傳》自序
　游神淡泊  沖和閑靜——讀錢穆《湖上閑思錄》
　《志學(xué)》卷首語(yǔ)
　寄語(yǔ)90后新同學(xué)
　人生的意義與價(jià)值
　漫議“生死”“出入”
　“死而上學(xué)”的沉思——段德智教授《死亡哲學(xué)》讀后
　讀傅偉勛教授生死體驗(yàn)的新著——《死亡的尊嚴(yán)與生命的尊嚴(yán)》
　現(xiàn)代化需要佛法佛法需要現(xiàn)代化——“佛教的現(xiàn)代挑戰(zhàn)”
　國(guó)際會(huì)議有感
沒(méi)齒難忘篇