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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　從佛法本身來(lái)說(shuō)，教、理、行、證的修學(xué)次第，已經(jīng)為佛弟子指明了修學(xué)的道路。但是，佛弟子因?yàn)樽约旱馁Y質(zhì)、喜好的不同，往往有所偏向，于是形成不同類型的佛法，有重義理、重實(shí)踐等區(qū)別。但是，作為佛弟子來(lái)說(shuō)，義理的探討是為了將佛陀所要開(kāi)示的真實(shí)事理，充分、完整地表達(dá)出來(lái)，如“阿毗達(dá)摩”雖然著重于論證“法”的自性、定義、關(guān)系等，但是其本意仍然在于“諦理的現(xiàn)觀”，最終歸于修證。那么，重修證的佛教，主要是從利益眾生的角度，重視佛法的適應(yīng)性、實(shí)效性，所以對(duì)事相的分別比較少，如初期大乘經(jīng)典以“般若”、“三昧”、“解脫門”、“陀羅尼”、“菩提心”等作為中心，來(lái)表達(dá)從發(fā)趣、修行到證入的歷程。雖然存在著種種不同的側(cè)重，但都是佛法的根本，都是以義理知識(shí)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合為中心。中國(guó)佛教其實(shí)已經(jīng)非常明顯地表明了這一點(diǎn)，如天臺(tái)智者大師的教觀并重，這是、中國(guó)佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)。

作者簡(jiǎn)介

　　劉元春，從事佛教、當(dāng)代宗教問(wèn)題研究，兼擅佛教文化創(chuàng)意。研究生導(dǎo)師，中國(guó)佛教文化研究所、蘇州戒幢佛教研究所特邀研究員，《菩提道》執(zhí)行主編，曾擔(dān)任上海佛學(xué)院、覺(jué)群佛學(xué)院、杭州佛學(xué)院等教職。開(kāi)設(shè)有佛教學(xué)、中國(guó)佛教思想史、禪宗、《華嚴(yán)經(jīng)》導(dǎo)讀、佛教管理學(xué)等課程。注重探討佛教理念的現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值、當(dāng)代佛教信仰價(jià)值趨向，以及城鄉(xiāng)佛教居士信仰、佛教慈善問(wèn)題研究。已經(jīng)在國(guó)內(nèi)外發(fā)表學(xué)術(shù)論文二百余篇?！秾殤c講寺叢書(shū)·中國(guó)佛教學(xué)者文集：中國(guó)佛教禪法精神與實(shí)踐》匯集的就是他根據(jù)對(duì)禪與禪法精神之感知而寫(xiě)出來(lái)的部分作品。

圖書(shū)目錄

總序　朗宇
一、藉教悟宗理行合一——達(dá)摩“二入四行”之禪法精神
二、止心一處念佛三昧——曇鸞祖師之《往生論》與“念佛禪”
三、解行相扶守一不移——四祖道信禪法之精神特質(zhì)
四、矢志不渝西行化育——玄奘之人格與力量
五、自傳心印頓見(jiàn)佛性——神會(huì)“荷澤宗”禪法評(píng)析
六、心行清凈事事無(wú)礙——馬祖道一“平常心是道”之禪法精神
七、篤實(shí)修道戒禪合一——南岳懷讓禪法簡(jiǎn)析
八、見(jiàn)自本性肅嚴(yán)其行——雪峰義存及其禪法
九、一心為宗萬(wàn)善同歸——法眼延壽禪法之現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)
十、針砭時(shí)弊理行并重——法眼宗之精神特質(zhì)
十一、假以宗鏡盡被群機(jī)——《宗鏡錄·標(biāo)宗章》解析
十二、矯世逆俗情忘心絕——高峰原妙禪法三題
十三、揀魔辨異知解宗門——明末清初僧諍探析
十四、著實(shí)行持自立利世——虛云法師之《參禪要旨》
十五、志存高遠(yuǎn)增進(jìn)道德——太虛法師之“完成在人格”
十六、立心立命胸懷天下——巨贊法師之“新佛教運(yùn)動(dòng)”
十七、心融諦理顯密通圓——心道法師“法幢正宗”之宗要
十八、禪凈無(wú)礙不落偏執(zhí)——道源法師“慧境觀”簡(jiǎn)論
十九、禪貴實(shí)踐不尚空談——真禪法師之禪法愿行
二十、深信切愿善行圓證——黃念祖之完美人生信愿行
二十一、禪意生活把握當(dāng)下——生活禪之精神與現(xiàn)代價(jià)值
二十二、光大門庭傳承道風(fēng)——華林寺之歷史興衰與精神傳承
二十三、風(fēng)云際會(huì)培育僧才——華林寺籌辦南華佛學(xué)院史料簡(jiǎn)析
二十四、堅(jiān)持行持人世成就——晉陽(yáng)佛教的實(shí)踐特性及其現(xiàn)代價(jià)值
二十五、歷史為線禪法為骨——印順?lè)◣煛吨袊?guó)禪宗史》講義（部分）
二十六、禪心：少林文化的靈魂（提要）
后記
《寶慶講寺叢書(shū)》書(shū)目