王畿評(píng)傳

《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書》序
第一章 明中晚期轉(zhuǎn)型時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn)
一、“末富居多，本富居少”，商品經(jīng)濟(jì)的繁榮
二、專制政治的加強(qiáng)和腐敗
三、“古風(fēng)漸渺”的社會(huì)風(fēng)氣
第二章 “無(wú)日不講學(xué)”的一生
一、受學(xué)于王陽(yáng)明時(shí)期（1521-1531）
二、兩京居官講學(xué)時(shí)期（1532-1542）
三、林下講學(xué)時(shí)期（1543-1566）
四、晚年講學(xué)時(shí)期（1567～1583）
第三章 天泉證道和“四無(wú)說(shuō)”
一、天泉證道
二、“四有”和“四無(wú)”
（一）“四有”
（二）“四無(wú)”
三、嚴(yán)灘問(wèn)答
四、南浦請(qǐng)益
六、現(xiàn)成良知
（一）見在良知即本體良知
（二）當(dāng)下現(xiàn)成
（三）不犯做手
（四）無(wú)污壞而具足
（五）平等性、平常性
第七章 致良知
一、致良知的含義
（一）何謂致知
（二）如何致知
二、致良知的本體與工夫
三、致良知的頓漸與悟修
四、事上磨煉與靜坐
第八章 知行合
一、知行合一說(shuō)的經(jīng)典依據(jù)
二、知行合一的內(nèi)容”
（一）“心之良知謂之知，心之良能謂之行”
（二）“只此一個(gè)知已自盡了”
（三）“知之真切篤實(shí)處謂之行：行之明覺
精察處謂之知”
（四）“格物者行其所知”
三、知難行易說(shuō)
第九章 超脫之學(xué)和理想人格
一、兩種理想人格
（一）狂者與豪杰
（二）出世間大豪杰
二、大豪杰理想人格的思想根源及其現(xiàn)實(shí)意義
第十章 論《大學(xué)》
一、關(guān)于《大學(xué)首章解義》
（一）從《大學(xué)問(wèn)》到《大學(xué)首章解義》
（二）與王陽(yáng)明思想的異同
二、正心先天之學(xué)，誠(chéng)意后天之學(xué)
（一）從心上立根和從意上立根
（二）“無(wú)意之意”與“不起意”
三、致知“非推極知識(shí)之謂”
（一）良知屬先天，知識(shí)屬后天
（二）良知是德性之知，知識(shí)是聞見之知
（三）良知是本來(lái)之真，知識(shí)是生死之本
（四）知體渾然，識(shí)有分別
（五）“變識(shí)為知”
四、格物是“《大學(xué)》到頭實(shí)下手處”
第十一章 經(jīng)學(xué)和讀書
一、“《六經(jīng)》吾心注腳”
二、“征諸《六經(jīng)》《四書》以為折衷”
二、讀書三益：解發(fā)、裁培、印正
四、悟有三種：解悟、證悟、徹悟
五、“學(xué)至于忘，悟其幾矣”
第十二章 《易學(xué)》
一、易學(xué)淵源
二、易即良知
三、易為君子謀
第十三章 良知范圍三教
一、三間屋子的比喻
二、儒與二氏毫厘之辯
三、援佛人儒的例子
（一）一念靈明與無(wú)念為宗
（二）“不二”與《中庸》
（三）靜坐與調(diào)息
四、致良知與道教養(yǎng)生術(shù)
（一）儒學(xué)與道教養(yǎng)生術(shù)“一也”
（二）“致知之學(xué)，當(dāng)下還虛”
（三）養(yǎng)生之學(xué)不滯于形骸
第十四章 與同門之辯
一、與錢德洪的異見
二、與黃綰的深辯
三、與季本的討論
四、與薛應(yīng)旃的分歧
五、與聶豹、羅洪先的論戰(zhàn)
六、與劉邦采的爭(zhēng)辯
七、與耿定向的辯論
八、與吳時(shí)來(lái)的辯難
九、與張?jiān)淼膯?wèn)答
十、與沈懋學(xué)的分歧
第十五章 王畿學(xué)說(shuō)的宗旨、傳人和影響
一、“自然為宗”是王畿哲學(xué)的本質(zhì)特征
二、王畿的傳人：李贄、周汝登、徐渭
第十六章 王畿思想在日本
附錄
索引
后記