123,123

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　滿族說部借用漢族對(duì)長(zhǎng)篇敘事文學(xué)的界定，是散韻結(jié)合的綜合性口頭藝術(shù)。高荷紅編著的《滿族說部傳承研究》是對(duì)滿族說部全景式的研究，涵括了從滿族說部相關(guān)概念的界定到對(duì)滿族說部搜集史的研究，從滿族說部傳承人、傳承方式的研究到滿族說部文本情況的介紹。結(jié)合多次田野研究和滿族說部傳承之特殊性，《滿族說部傳承研究》提出了“書寫型”傳承人的概念，闡述了滿族說部傳承圈及文化圈之間的關(guān)聯(lián)。我們發(fā)現(xiàn)，伴隨著滿族在歷史、社會(huì)乃至文化上的巨大變遷，滿族說部傳承衍生出獨(dú)特的演化模式：由口傳到書寫的利用，從氏族秘傳到共同地域的廣泛傳遞，由滿語(yǔ)演唱到滿漢混合語(yǔ)的演述，從而實(shí)現(xiàn)多族群的共享。本書通過大量的田野訪談和田野研究，31位滿族說部傳承人的生平及傳承曲庫(kù)得以較圓滿地呈現(xiàn)。

作者簡(jiǎn)介

　　高荷紅，1974年出生，文學(xué)學(xué)士、碩士、博士，現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所助理研究員，《民族文學(xué)研究》編輯部編輯。中國(guó)民俗學(xué)會(huì)副秘書長(zhǎng)，吉林省滿族說部學(xué)會(huì)常務(wù)理事。主要研究方向?yàn)闈M族說部研究、北方少數(shù)民族口頭傳統(tǒng)研究。代表性論文主要有《滿族說部的文本化過程》、《關(guān)于當(dāng)代滿族說部傳承人的調(diào)查》、《赫哲族史詩(shī)傳統(tǒng)與伊瑪堪》、《滿族說部文本及其傳承情況研究》、《滿族說部傳承圈研究》、《滿族“窩車庫(kù)烏勒本”辨析》、《滿族傳統(tǒng)說唱藝術(shù)“說部”的重現(xiàn)——以對(duì)富育光等“知識(shí)型”傳承人的調(diào)查為基礎(chǔ)》。

圖書目錄

緒論
一寫作對(duì)象與資料來源
二寫作目的
三研究方法：田野研究和文本分析并重的方法
四術(shù)語(yǔ)闡釋
第一章研究概況
第一節(jié) 概念的界定
一歷史名稱
二滿族說部：傳承人、地方文化人和研究者的取態(tài)
第二節(jié) 搜集概況
一搜集始于20世紀(jì)初
二繁盛于20世紀(jì)80年代
三繁盛過后的十年沉寂
四滿族說部的重現(xiàn)
第三節(jié) 研究概況
一《尼山薩滿》和“尼山學(xué)”
二《天宮大戰(zhàn)》的研究概況
小結(jié)
第二章傳承人情況調(diào)查
第一節(jié) 滿族說部傳承圈——以傳承人為核心
一滿族文化的橋梁——以富希陸為核心的傳承圈
二說書藝人世家——以關(guān)墨卿為核心的傳承圈
三以傅英仁為核心的傳承圈
四 “千則故事家”馬亞川的傳承圈
第二節(jié) 當(dāng)下的傳承人：調(diào)查與被調(diào)查的
一局內(nèi)人調(diào)查說部——以富育光為例
二局外人對(duì)傳承人的調(diào)查
三后代對(duì)傳承人的不同解讀
小結(jié)
第三章 “書寫型”傳承人研究
第一節(jié) 傳承人的特殊性——“書寫型”傳承人
一傳統(tǒng)傳承方式向現(xiàn)代傳承方式的轉(zhuǎn)變
二滿族傳承人類型
三滿族說部傳承過程中的多力合作
第二節(jié) 傳承人的作用：民族情感和民族記憶
一滿族說部體現(xiàn)的民族情感和民族記憶
二為滿族說部作出貢獻(xiàn)的傳承人
三挖掘、搜集、研究、出版的組織者
小結(jié)
第四章滿族說部諸文本
第一節(jié) 滿族說部文本的介紹
一第一批出版的《滿族口頭遺產(chǎn)傳統(tǒng)說部叢書》介紹
二其他文本情況簡(jiǎn)介
三文本的流傳情況
第二節(jié) 文本分類類型
小結(jié)
第五章滿族說部的文本化過程
第一節(jié) 搜集、記錄、整理過程中的滿族說部
一富育光的說部：從家族內(nèi)傳到家族外
二記錄過程中傳承人的影響
三傳承人整理的文本
四傳承人寫成之文本
第二節(jié) 整理者對(duì)滿族說部文本化的影響
一整理者根據(jù)錄音整理的文本
二《尼山薩滿傳》的文本形成過程——地方文化人和研究者之比較
三宋和平搜集整理《東海窩集傳》的例子——學(xué)者整理的個(gè)案
小結(jié)
結(jié)語(yǔ)
附錄
附錄一參考文獻(xiàn)
附錄二說部傳承人掌握的說部情況一覽表
附錄三滿族說部傳承人小傳
后記