安德烈·塔可夫斯基

　　將拍電影視為信仰，這是塔可夫斯基的雄心，他曾坦率地寫道：“人哪怕只背叛自己的原則一次，他與生命的聯(lián)系就不再純粹，欺騙自己，便是放棄一切，放棄自己的電影，放棄自己的人生，”這一不妥協(xié)的姿態(tài)概述了導(dǎo)演的情操和美學(xué)觀。如果說塔可夫斯基的長(zhǎng)片處女作（伊萬(wàn)的童年）代表了蘇聯(lián)電影的復(fù)興，那么，真正的塔可夫斯基則誕生于（安德烈·盧布廖夫），在這部電影中，他向上追溯，越過了一切“蘇聯(lián)藝術(shù)”，把根扎進(jìn)了俄羅斯的文化傳統(tǒng)之中，自此，塔可夫斯基逐漸成為當(dāng)局眼中的一名“問題導(dǎo)演”，而對(duì)西方來說，他又代表了體現(xiàn)在作品（鏡子）和（潛行者）中的深沉，痛苦的俄羅斯意識(shí)，最終，塔可夫斯基于1982年毅然決然地離開了蘇聯(lián)，鄉(xiāng)愁與信仰成為他在放逐生涯中揮之不去的兩種激情，也貫穿了他的最后兩部作品（鄉(xiāng)愁）和（犧牲）。《安德烈·塔可夫斯基》圍繞塔可夫斯基珍視的主題——大地的存在。人們的孤獨(dú)，夢(mèng)境，神秘主義——而展開，著重分析他獨(dú)特的電影語(yǔ)言，最后兩章以傳記性內(nèi)容為這一主題學(xué)研究畫上句號(hào)。

　　安托成·德大的·貝克Antoine de Beaecqwue電影批評(píng)家、史學(xué)家、法國(guó)《解放報(bào)》文學(xué)版主編。