道上的風(fēng)景2：沒(méi)有終點(diǎn)的旅程

　　精神向外追求，就永遠(yuǎn)得不到滿(mǎn)足，它必須返觀自身，找到一切價(jià)值的源頭。內(nèi)在的寶藏一直為我們所忽略，我們因?yàn)檫^(guò)分注重外在的物質(zhì)欲望和追名逐利，而對(duì)于一直就擁有的那份精神源泉卻無(wú)法享受。所有的靈性追求可以看成是扭轉(zhuǎn)人的精神追求的方向，不再去尋求那個(gè)本質(zhì)上不是你的東西，而是去發(fā)現(xiàn)那個(gè)本質(zhì)上就是你的東西，意識(shí)回光返照，自覺(jué)自在，回到那個(gè)內(nèi)在和諧的世界。如果向外追求，你就注定無(wú)法滿(mǎn)足，因?yàn)槟莻€(gè)不是你的東西不能滿(mǎn)足你，只能使你迷失在異化的“他鄉(xiāng)”，而只有回到心靈的“故鄉(xiāng)”，你才能安身立命，找到精神的永恒的家園！戈國(guó)龍編著的《道上的風(fēng)景——沒(méi)有終點(diǎn)的旅程（Ⅱ）》在內(nèi)容和形式上都是獨(dú)一無(wú)二的，作者兼?zhèn)鋵W(xué)者的專(zhuān)業(yè)知識(shí)與修行人的精神修養(yǎng)，將學(xué)思與體悟相結(jié)合，從胸襟中流出了《道上的風(fēng)景2：沒(méi)有終點(diǎn)的旅程》中那些充滿(mǎn)靈性的文字。它表明在現(xiàn)代工商文明占據(jù)主流的社會(huì)，還有這樣一位追隨老子、釋迦牟尼的道路而尋求生命超越境界的知識(shí)青年；它啟示我們，在有形有象的物質(zhì)生活之外，還有一個(gè)廣闊的精神世界值得我們?nèi)ヌ綄?。這將是學(xué)術(shù)史、思想史上一個(gè)值得注意的現(xiàn)象：一般的修道者多無(wú)意于學(xué)問(wèn)，而學(xué)者們又缺少修道的體驗(yàn)與修養(yǎng)，因此對(duì)禪與道的研究要么是知識(shí)性的外在研究，要么是獨(dú)斷性的信仰研究，而《道上的風(fēng)景——沒(méi)有終點(diǎn)的旅程（Ⅱ）》深入禪與道的內(nèi)在智慧，又加以現(xiàn)代的語(yǔ)言表述，既有豐富的精神體驗(yàn)，又有深刻的思想反省，解行雙彰，理事雙圓，實(shí)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融會(huì)，體驗(yàn)與學(xué)思的結(jié)晶，是一本不可多得的兼具學(xué)術(shù)性與修道體驗(yàn)的日記體著作。相信這《道上的風(fēng)景2：沒(méi)有終點(diǎn)的旅程》一定會(huì)引起所有那些探尋生命奧秘的朋友們的興趣與共鳴，讓我們的心靈超越塵世的羈絆，體驗(yàn)到那種無(wú)可言說(shuō)的寧?kù)o、美麗與富足。

　　觀復(fù)齋，作者之書(shū)房也。觀者，智慧之本也；復(fù)者，本性之源也。故觀妄想本空，復(fù)本覺(jué)妙性；觀諸法如如，復(fù)性?xún)裘黧w。時(shí)時(shí)起觀，時(shí)時(shí)復(fù)本，而觀無(wú)觀執(zhí)，復(fù)無(wú)復(fù)相，全體皆是，不增不減。齋主戈國(guó)龍，祖籍江西臨川，南京大學(xué)理學(xué)學(xué)士（1990），北京大學(xué)哲學(xué)博士（1999），中國(guó)社會(huì)科學(xué)院宗教學(xué)博士后（2001），先后師從樓宇烈、湯一介、陳來(lái)等著名學(xué)者，現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員、研究生院宗教學(xué)系教授。于南京大學(xué)少年班就讀時(shí)，因感生命之無(wú)常、宇宙之浩渺，遂于南園草坪，靜夜沉思，致虛入渾，初悟大道。乃由理而文，考入北大，專(zhuān)研佛道超越之學(xué)問(wèn)，兼及現(xiàn)代諸家靈修教法。既有扎實(shí)的學(xué)術(shù)功底，又有二十多年的修道經(jīng)歷與實(shí)證體驗(yàn)，發(fā)愿弘揚(yáng)中華修道文化，開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)的智慧資源為現(xiàn)代社會(huì)服務(wù)。定慧兼美，學(xué)修并重，內(nèi)修外弘，全體解脫。