社會(huì)主義憲政的倫理價(jià)值研究

　　人本法律觀作為一種新的法學(xué)學(xué)術(shù)思潮有著重要的引領(lǐng)意義，也構(gòu)成憲政倫理研究邏輯前提，同時(shí)，憲政倫理的研究成果將成為構(gòu)建人本法律觀的現(xiàn)實(shí)材料。對(duì)依法治國的辯證法考察，構(gòu)成了以辯證的思維研究憲政倫理的獨(dú)特視野和制度背景。社會(huì)主義憲政倫理是一個(gè)客觀存在的問題域，倫理維度在社會(huì)主義憲政建設(shè)中有著特殊的地位，社會(huì)主義憲政的表象與實(shí)質(zhì)是其理論視野中的基本線索。對(duì)社會(huì)主義憲政倫理歷史邏輯的追述與闡發(fā)，不但體現(xiàn)了歷史與邏輯的一致性，而且為法理解釋提供了批判與反思的對(duì)象。我國社會(huì)主義憲政倫理從觀念、規(guī)范到實(shí)踐，在一定程度上借鑒了資本主義國家憲政倫理的成果，從而極大豐富了我國憲政建設(shè)研究的成果。權(quán)力倫理觀是社會(huì)主義憲政的根本性倫理觀。這是從世界上曾經(jīng)存在和現(xiàn)存的社會(huì)主義國家憲政實(shí)際狀況和馬克思主義的國家理論考察得出的結(jié)論。從國家維度考察社會(huì)主義憲政倫理價(jià)值，必須考察國家與公民的關(guān)系。國家與公民關(guān)系的核心經(jīng)歷了從古代國家權(quán)力對(duì)公民義務(wù)的關(guān)系、中世紀(jì)國家權(quán)力對(duì)公民義務(wù)的關(guān)系、近代國家權(quán)力對(duì)公民權(quán)利的關(guān)系、現(xiàn)代國家義務(wù)對(duì)公民權(quán)利的關(guān)系的歷時(shí)性演變過程。社會(huì)主義國家與公民的關(guān)系的核心是國家義務(wù)對(duì)公民權(quán)利的關(guān)系，是一種表達(dá)善的倫理關(guān)系，因而比其他社會(huì)關(guān)系有著更高的價(jià)值地位?；诠衽c國家在憲法上的關(guān)系，國家對(duì)公民權(quán)利承擔(dān)義務(wù)，尊重和保障公民基本權(quán)利是國家最基本的義務(wù)。國家義務(wù)存在的倫理目的保障公民權(quán)利，為此，必須對(duì)國家權(quán)力進(jìn)行限制。從法理上考察國家權(quán)力的來源的學(xué)說大致有三種：神授國家權(quán)力說、契約主義國家權(quán)力說和馬克思主義國家權(quán)力說。馬克思主義國家權(quán)力說是社會(huì)主義國家權(quán)力來源的理論基礎(chǔ)。社會(huì)主義憲政國家的權(quán)力規(guī)范與權(quán)力保障既與其權(quán)力觀有緊密聯(lián)系，又與其人性論密不可分，人性論是社會(huì)主義憲政國家權(quán)力的倫理基礎(chǔ)。社會(huì)主義憲政的根本性倫理觀是權(quán)力倫理觀。所謂社會(huì)主義憲政的權(quán)力倫理觀，就是指無論是從歷史還是現(xiàn)實(shí)看，社會(huì)主義憲政都是一種以權(quán)力行使為最高工具性價(jià)值取向的倫理觀?？疾焐鐣?huì)主義憲政權(quán)力倫理觀應(yīng)結(jié)合社會(huì)主義國家權(quán)力運(yùn)作的價(jià)值和社會(huì)主義的倫理目的——社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征。社會(huì)主義和諧社會(huì)是社會(huì)主義憲政國家建設(shè)的目標(biāo)，這一憲政目標(biāo)全面反映了社會(huì)主義憲政權(quán)力倫理觀。社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠實(shí)友愛，充滿活力、安定有序、人和自然和諧相處的社會(huì)。民主法治是社會(huì)主義國家權(quán)力運(yùn)作的根本價(jià)值訴求，公平正義是社會(huì)主義國家權(quán)力運(yùn)作的核心價(jià)值訴求，安定有序是社會(huì)主義國家權(quán)力運(yùn)作的重要價(jià)值訴求。和諧倫理觀與勞動(dòng)倫理觀是社會(huì)主義憲政的基礎(chǔ)性倫理觀。這是從世界上曾經(jīng)存在和現(xiàn)存的社會(huì)主義國家憲政實(shí)際狀況和馬克思主義的勞動(dòng)理論、社會(huì)發(fā)展理論考察得出的結(jié)論。從社會(huì)維度考量社會(huì)主義憲政倫理，主要分析兩個(gè)問題：即社會(huì)主義憲政倫理與中國傳統(tǒng)社會(huì)的政治倫理之間的關(guān)系，以及社會(huì)主義憲政倫理在當(dāng)前建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)中的作用。社會(huì)主義憲政倫理在國家權(quán)力架構(gòu)、強(qiáng)化權(quán)力監(jiān)督、追求親民和諧的價(jià)值等方面體現(xiàn)了對(duì)中國傳統(tǒng)社會(huì)政法倫理的繼承，同時(shí)，在繼承基礎(chǔ)上形成超越，主要體現(xiàn)在：契約對(duì)身份的超越、平等權(quán)利對(duì)“差序格局”的超越、民主對(duì)專制的超越等。在當(dāng)前構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中，社會(huì)主義憲政倫理發(fā)揮著重要的作用。社會(huì)主義憲政倫理為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)提供政法倫理基礎(chǔ)，并為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)提供一個(gè)穩(wěn)定的政治環(huán)境；同時(shí)，社會(huì)主義和諧社會(huì)也是社會(huì)主義憲政倫理所追求的目標(biāo)，只有在和諧社會(huì)中，社會(huì)主義憲政倫理的各項(xiàng)價(jià)值才能實(shí)現(xiàn)。鑒于憲政之勞動(dòng)倫理觀對(duì)這個(gè)社會(huì)倫理構(gòu)建的根本意義，尋找兩者之間的實(shí)質(zhì)性差異是構(gòu)建我國憲政倫理觀的必然要求。以上論證表明，基于新教倫理的資本主義憲政之勞動(dòng)倫理觀與基于共產(chǎn)主義理想信念的社會(huì)主義憲政之勞動(dòng)倫理觀截然不同。從形式上講，資本主義國家憲法一般不直接就勞動(dòng)權(quán)作出規(guī)定。所有社會(huì)主義國家憲法文本中都直接規(guī)定了對(duì)勞動(dòng)權(quán)的保障。從內(nèi)容看，資本主義憲政秉持一種義務(wù)本位的勞動(dòng)倫理觀，即勞動(dòng)是人對(duì)上帝的職責(zé)。而社會(huì)主義憲政更多地強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)權(quán)利、勞動(dòng)義務(wù)與勞動(dòng)責(zé)任三位一體的統(tǒng)一，勞動(dòng)不但是人自由全面發(fā)展的條件，而且是人的解放的必由之路。保障人權(quán)、維護(hù)人的尊嚴(yán)、促進(jìn)人的全面發(fā)展是社會(huì)主義憲政的發(fā)展性倫理觀。這是從世界上曾經(jīng)存在和現(xiàn)存的社會(huì)主義國家憲政實(shí)際狀況和馬克思主義的人學(xué)理論考察得出的結(jié)論。由于具有現(xiàn)代權(quán)利意識(shí)的公民是社會(huì)主義憲政國家的歷史與邏輯起點(diǎn)，所以從個(gè)人維度來研究社會(huì)主義憲政倫理價(jià)值，必須以公民為視角。社會(huì)主義憲政倫理價(jià)值包含三個(gè)方面的含義：社會(huì)主義憲政倫理的目的性價(jià)值、社會(huì)主義憲政倫理本身所包含的價(jià)值和社會(huì)主義憲政倫理的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這三個(gè)方面相互聯(lián)系、相互依存，共同構(gòu)成個(gè)人維度的社會(huì)主義憲政倫理價(jià)值內(nèi)涵。社會(huì)主義憲政倫理的目的性價(jià)值，在憲政價(jià)值內(nèi)涵中占據(jù)突出地位，是社會(huì)主義憲政倫理價(jià)值的核心內(nèi)容。社會(huì)主義憲政所追求的根本目的，應(yīng)該在于逐步消除人們對(duì)國家的依附，不斷推動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)政治關(guān)系的進(jìn)步，保護(hù)和促進(jìn)公民的自由和民主權(quán)利，保障人權(quán)。保障人權(quán)也是社會(huì)主義憲政倫理價(jià)值的核心。維護(hù)人的尊嚴(yán)是社會(huì)主義憲政倫理本身所包含和反映的價(jià)值，在一定程度上反映著社會(huì)主義憲政本身的科學(xué)性，它反映著社會(huì)主義憲政是否在現(xiàn)實(shí)生活中充分發(fā)揮作用，它是保障人權(quán)這一目的性價(jià)值有效實(shí)現(xiàn)的必要條件。人權(quán)、社會(huì)主義法治、社會(huì)主義民主、有效政府是社會(huì)主義憲政的題中應(yīng)有之義，而人的尊嚴(yán)是人權(quán)的正當(dāng)根據(jù)，是社會(huì)主義民主的價(jià)值導(dǎo)引，是社會(huì)主義法治的核心價(jià)值，是有效政府的正當(dāng)性基礎(chǔ)。而社會(huì)主義憲政倫理的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是目的性價(jià)值的延伸和演繹，反映了社會(huì)主義憲政倫理對(duì)于它所促進(jìn)的各項(xiàng)價(jià)值的重視和表現(xiàn)程度，體現(xiàn)著社會(huì)主義憲政倫理的發(fā)展趨向。人的全面發(fā)展既作為社會(huì)主義憲政的出發(fā)點(diǎn)，也是社會(huì)主義憲政追求的目的，社會(huì)主義憲政導(dǎo)源于對(duì)人的全面發(fā)展的向往，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展是社會(huì)主義憲政倫理價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，是保障人權(quán)、維護(hù)人的尊嚴(yán)價(jià)值的延伸和演繹。維護(hù)正義是社會(huì)主義憲政的保障性倫理觀。這是從法哲學(xué)高度論證得出的結(jié)論。正義是人類的永恒追求。古往今來，實(shí)現(xiàn)正義的方式多種多樣，從原始社會(huì)的血親復(fù)仇、同態(tài)復(fù)仇，到階級(jí)社會(huì)的居間公權(quán)力的裁決，再到法治社會(huì)的司法裁判。在當(dāng)代社會(huì)，司法已經(jīng)成為實(shí)現(xiàn)正義的必不可少的方式，人們對(duì)司法正義的期待也越來越高。隨之而來，司法倫理的研究逐漸興起，而作為司法倫理的核心內(nèi)容范疇——司法正義的倫理審視成為司法倫理的研究前沿?！渡鐣?huì)主義憲政的倫理價(jià)值研究》（作者陳壽燦）立足于司法本身的倫理特性，對(duì)司法正義的理論內(nèi)涵進(jìn)行了重新詮釋；就司法正義是司法倫理的價(jià)值歸屬問題進(jìn)行了詳盡解析，并從制度構(gòu)建和司法職業(yè)者個(gè)體德性培養(yǎng)兩個(gè)維度探析司法正義的實(shí)現(xiàn)進(jìn)路，論證司法正義實(shí)現(xiàn)的可能，以期糾正當(dāng)代社會(huì)中司法不公的弊病，為法治社會(huì)的構(gòu)建和完善提供理論支持。 《社會(huì)主義憲政的倫理價(jià)值研究》適合從事相關(guān)研究工作的人員參考閱讀。

　　陳壽燦，男，漢族，1962年10月生，浙江余姚人。先后畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系和武漢大學(xué)法學(xué)院，博士，教授，碩士生導(dǎo)師?，F(xiàn)任浙江財(cái)經(jīng)學(xué)院副院長，兼任中國倫理學(xué)會(huì)常務(wù)理事，中國法理學(xué)研究會(huì)理事、浙江省倫理學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長、浙江省法理學(xué)法史學(xué)研究會(huì)副會(huì)長。先后在《哲學(xué)研究》、《新華文摘》、《倫理學(xué)研究》、《政法論壇》等刊物發(fā)表和轉(zhuǎn)載專業(yè)論文30余篇，出版《方法論導(dǎo)論》、《當(dāng)代中國倫理學(xué)若干前沿問題研究》、《財(cái)經(jīng)法律評(píng)論》等學(xué)術(shù)著作6部，主持國家社科基金、司法部基金，浙江省社科規(guī)劃等省部級(jí)以上項(xiàng)目7項(xiàng)，成果獲浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)和浙江省高校科研成果一等獎(jiǎng)。主要從事法哲學(xué)、法倫理學(xué)研究，長期致力于從德治與法治融合的高度探討國家管理與社會(huì)運(yùn)行的機(jī)制，在系統(tǒng)闡釋人本法律觀倫理意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，開拓了憲政倫理的研究領(lǐng)域，產(chǎn)生了良好的學(xué)術(shù)反響。