1500-1840儒學(xué)在歐洲

引言
上編 儒學(xué)西傳的背景
第一章 1500年前后的中國和歐洲
1500年：世界歷史的分界點
1500年之前：中國和歐洲的相對隔離
“絲綢之路”與“香料之路”
奧斯曼帝國：歐洲人陸上東進的新障礙
“尋找契丹”：“大航海”的目標
1500年之后的中國和歐洲
第二章 葡萄牙：第一個與中國覿面的歐洲國家
印度航線的開通
香料：葡萄牙人海外擴張的動力
占領(lǐng)馬六甲
覬覦中國
占據(jù)澳門
歐洲人紛至沓來
第三章 “宗教改革”與耶穌會士來華
海上“十字軍”東征
基督教的“普適”價值觀
奧古斯丁
阿奎那
征服：傳播福音的手段
“宗教改革”與耶穌會的成立
基督教來華的先驅(qū)
沙勿略：基督教的“遠東開教”者
傳教士蜂擁來華
第四章 “利瑪竇規(guī)矩”
范禮安：耶穌會“適應(yīng)”策略的籌劃
羅明堅：“適應(yīng)”策略的最早實踐者
利瑪竇：中西文化交流的新開拓
“利瑪竇規(guī)矩”
《交友論》：利瑪竇第一篇中文著述
援儒證“天”：利瑪竇的“天學(xué)”觀
第五章 “中國禮儀”之爭
中國歷史上的兩次“禮儀”之爭
“譯名之爭”
“禮儀”之爭
政教抗衡
“禮儀”之爭之后
下編 儒學(xué)在歐洲
第六章 儒學(xué)西傳歐洲
儒學(xué)何時傳入歐洲？
沙勿略眼中的中國道德風貌
蒙田：關(guān)注過中國儒學(xué)？
門多薩與《中華大帝國史》
《絕妙論文》：向歐洲介紹儒學(xué)的最早作品
利瑪竇與儒學(xué)西傳
利瑪竇的“儒學(xué)觀”(一)：“儒教”
利瑪竇的“儒學(xué)觀”(二)：原始儒學(xué)與宋明儒學(xué)的區(qū)分
利瑪竇的“儒學(xué)觀”(三)：程朱理學(xué)與“王學(xué)”
儒學(xué)經(jīng)典在歐洲的譯介
《明心寶鑒》：第一部西譯的“中國哲學(xué)著作”？
“四書”、“五經(jīng)”的最早翻譯
傳教士對儒學(xué)的譯介
白晉：“奉旨”研究《易經(jīng)》
第七章 關(guān)于“理”的爭論
馬勒伯朗士與培爾在“理”上的分歧
龍華民對“理”的理解
馬勒伯朗士其人及思想
《有關(guān)神的存在和性質(zhì)的對話》
馬勒伯朗士所理解的“理”
比埃爾·培爾：“無神論”的中國
萊布尼茲與中國儒學(xué)
萊布尼茲的“單子論”
萊布尼茲對中國的了解
《<中國近事)序言》論中國
《論中國人的自然神學(xué)》與“理”
二進制與《易經(jīng)》
沃爾夫的“自然道德”
沃夫的生平與思想
沃爾夫與中國哲學(xué)
《關(guān)于中國人道德學(xué)的講演》
第八章 儒學(xué)與歐洲“啟蒙運動”
康德論“啟蒙運動”
英國“自然神論”與儒學(xué)
“自然神論”在英國的興起
英國“自然神論”者與儒學(xué)
伏爾泰：歐洲的孔夫子
伏爾泰“儒學(xué)觀”的形成
從《人類思想史新提綱》到《風俗論》
《路易十四時代》
《哲學(xué)辭典》
《自然法賦》
《中國孤兒》
魁奈：又一個“歐洲的孔子”
重農(nóng)學(xué)派
魁奈與中國
《中國的專制制度》
杜爾哥實驗失敗和重農(nóng)學(xué)派的終結(jié)
第九章 歐洲學(xué)者對儒學(xué)的批評和排拒
孟德斯鳩：最先批評中國的啟蒙思想家
孟德斯鳩對中國的批評
伏爾泰、魁奈對孟德斯鳩的反駁
如何看待孟德斯鳩對中國的批評
孟德斯鳩對儒學(xué)的態(tài)度
狄德羅對中國的批評盧梭附
“百科全書派”
狄德羅的“中國觀”和“儒學(xué)觀”
盧梭對中國的批評
英國：對中國和儒學(xué)的批評和排拒
初識中國
對中國和儒學(xué)的批評
笛福筆下的中國形象
德國：對中國及儒學(xué)的批評與排拒
對中國的復(fù)雜態(tài)度
赫爾德對中國的否定
康德談中國
黑格爾對中國和中國儒學(xué)的批判
謝林的“神話哲學(xué)”
費爾巴哈與儒學(xué)
結(jié)束語
后記