中日韓天臺(tái)學(xué)術(shù)對(duì)話

序一  當(dāng)代中韓佛教天臺(tái)宗研究的前顧與后瞻
序二  重建紫云塔題記(代序)
一、凈居寺與天臺(tái)宗研究
慧思住光山年表考析
附 光山凈居寺考
池田大作筆下的天臺(tái)二圣——讀《我的天臺(tái)觀》隨筆，兼談大蘇山對(duì)天臺(tái)宗創(chuàng)立的貢獻(xiàn)
凈居寺寺風(fēng)與特色
天臺(tái)妙教源大蘇——讀張耒《題大蘇凈居寺》
張耒與大蘇山——讀張耒《題大蘇凈居寺》
“農(nóng)禪結(jié)合”是大蘇山凈居寺寺院經(jīng)濟(jì)特色
二、天臺(tái)宗經(jīng)典與教義研究
《法華文句》的四種詮釋方法——與吉藏的詮釋方法的比較
覺(jué)意三昧之研究：其演變、內(nèi)涵及其與四句不可說(shuō)的關(guān)系
試析“法華三教相”在天臺(tái)判教中?地位
智度與《天臺(tái)法華疏義纘》
《大乘起信論》與早期天臺(tái)思想
論敬信讀誦《法華經(jīng)》
天臺(tái)宗祖師譜系的確立及其意義
三、天臺(tái)宗人物與思想研究
天臺(tái)宗山家派傳人廣智尚賢淺議
明教契嵩與天臺(tái)宗
試論天臺(tái)宗智顗的“無(wú)明即法性”
智者大師釋龍女成佛之本意淺探
蒲益智旭的天臺(tái)凈土論
教演天臺(tái)，行修凈土——簡(jiǎn)述近現(xiàn)代天臺(tái)宗大師倓虛對(duì)念佛凈土法門的張揚(yáng)
天臺(tái)宗第四十五代——曉云導(dǎo)師及其儒佛會(huì)通之教育理念
北宋孤山智圓“天臺(tái)以三觀為宗”思想研究
貪欲即是道——天臺(tái)止觀論域中的惡
“O”是什么——對(duì)圓融觀的反思
永明延壽的中觀思想與天臺(tái)宗佛學(xué)
龔自珍之天臺(tái)學(xué)及其在清代思想史上之價(jià)值
黃綰的“艮止”心學(xué)——兼談黃綰心學(xué)的天臺(tái)佛學(xué)性格
天臺(tái)學(xué)生態(tài)智慧管窺
四、天臺(tái)宗歷史研究
當(dāng)陽(yáng)玉泉寺關(guān)公顯圣傳說(shuō)考
天臺(tái)名藍(lán)玉泉寺始建考
藍(lán)谷慧超一系與天臺(tái)宗的北傳
天臺(tái)宗在近代上海的弘傳與發(fā)展
近代天臺(tái)宗教育述論
五、天臺(tái)宗與其他宗派思想比較研究
天臺(tái)智者大師禪觀與禪宗六祖慧能禪悟思想的比較
從教相判釋看天臺(tái)華嚴(yán)之異同
佛教天臺(tái)宗與凈土宗的歷史淵源
天臺(tái)宗義是佛教原子論——《光山凈居寺與天臺(tái)宗研究》讀后
唯識(shí)古今學(xué)對(duì)九識(shí)學(xué)說(shuō)的不同解讀——從天臺(tái)智頡之九識(shí)觀談起
論宋代禪宗對(duì)天臺(tái)宗的吸收與滲透
六、天臺(tái)宗與中國(guó)文化藝術(shù)研究
略論天臺(tái)宗對(duì)中國(guó)哲學(xué)的貢獻(xiàn)
對(duì)天臺(tái)宗哲學(xué)價(jià)值取向之分野——以歐陽(yáng)竟無(wú)、牟宗三為主要視角
天臺(tái)宗對(duì)《紅樓夢(mèng)》影響初探
試釋《全唐詩(shī)》中的“天臺(tái)”
智顎“一心三觀”的審美意味
隋代敦煌莫高窟“?門品變”的藝術(shù)初探——論壁畫中觀音信仰的表現(xiàn)
先導(dǎo)與契合——從天臺(tái)智者“一念三千”到王昌齡“意境”說(shuō)
七、天臺(tái)宗修學(xué)研究
天臺(tái)教學(xué)與佛身常住論
天臺(tái)禪觀對(duì)著魔的看法
天臺(tái)宗行門略談
八、日本、韓國(guó)天臺(tái)宗研究
日本佛教的“圣俗關(guān)系論”：從天臺(tái)宗最澄到凈土真宗親鸞
鳳潭與中國(guó)天臺(tái)宗
高麗天臺(tái)宗的創(chuàng)立與義天
韓國(guó)佛教生態(tài)學(xué)研究淺探——以天臺(tái)宗為中心
附錄
閉幕式發(fā)言
“中日韓天臺(tái)學(xué)術(shù)對(duì)話”國(guó)際研討會(huì)學(xué)術(shù)總結(jié)
編后