《黃時鑒文集（套裝全3冊）》包括《大漠孤煙》、《遠跡心契》、《東海西?！??！洞竽聼煛方榻B了我曾經說過，描寫壯美境界的詩句“大漠孤煙直，長河落日圓”，幾乎是我治學的座右銘，并對之做過一番解說。這第一卷用“大漠孤煙”做標題，就我來說，又想添加兩層意思。說起蒙古，自然會想起大漠和穹廬。我所尊敬的前輩韓儒林先生出過《穹廬集》，后學就擇用大漠，廣袤的草原和沙漠。蒙古史和元史，在學術上也有如大漠，多少學人感嘆它的浩瀚，探究它的奧秘，向往在那里騎馬馳騁，但是他們的點滴成就，往往只是孤煙而已。這是其一。其二，學人常是孤寂的，尤其是歷史人，尤其是做蒙古史元史這類學問的人，然而，“大漠孤煙”或竟是呈現在他們心中的一種壯美?！哆h跡心契》介紹了義天是韓國佛教史上的一代高僧——大覺國師。義天入宋求法是中韓佛教交流史上的一件大事。義天和他的中國師友的交往，堪稱世界文化交流史上的一個典范。他入宋以后，與凈源法師最為投契。“相遠以跡，相契以心”見于凈源致義天的書信，用這八個字來表示義天和中國師友的關系是非常貼切的。而我以為，這個“心契”之說，內含一種超越既定時空的意義，它對人類文化交流的性質和內在因素給出了一個深刻的表述。故我在這里概括成“遠跡心契”四字，用為本卷的正標題?！稏|海西?！方榻B了在利瑪竇繪制和刊行其世界地圖的過程中，接受世界新觀念的明末士人進一步闡發(fā)了“東海西海，心同理同”的觀念。當時“東海西海，心同理同”的觀念已含有以下三層意思：一、中國和西方的圣人，“各以心之精神，明道淑世”，過去互不相聞，現在可以“交相發(fā)明，交相裨益”；二、“六合一家，心心相印”，是“東漸西被”的基本原因，雖然中西語言文字不同，但。卻“殊而能同”；三、雖然心同理同，但是中國和西方的文化又可以“各抒一精彩”，因而“斷斷然此是彼非”，是十分謬誤的一這些認知非常值得：重視，它們是寶貴的思想資源，給人以雋永的啟迪。
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