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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《黃時(shí)鑒文集（套裝全3冊(cè)）》包括《大漠孤煙》、《遠(yuǎn)跡心契》、《東海西海》。《大漠孤煙》介紹了我曾經(jīng)說過，描寫壯美境界的詩句“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，幾乎是我治學(xué)的座右銘，并對(duì)之做過一番解說。這第一卷用“大漠孤煙”做標(biāo)題，就我來說，又想添加兩層意思。說起蒙古，自然會(huì)想起大漠和穹廬。我所尊敬的前輩韓儒林先生出過《穹廬集》，后學(xué)就擇用大漠，廣袤的草原和沙漠。蒙古史和元史，在學(xué)術(shù)上也有如大漠，多少學(xué)人感嘆它的浩瀚，探究它的奧秘，向往在那里騎馬馳騁，但是他們的點(diǎn)滴成就，往往只是孤煙而已。這是其一。其二，學(xué)人常是孤寂的，尤其是歷史人，尤其是做蒙古史元史這類學(xué)問的人，然而，“大漠孤煙”或竟是呈現(xiàn)在他們心中的一種壯美?！哆h(yuǎn)跡心契》介紹了義天是韓國(guó)佛教史上的一代高僧——大覺國(guó)師。義天入宋求法是中韓佛教交流史上的一件大事。義天和他的中國(guó)師友的交往，堪稱世界文化交流史上的一個(gè)典范。他入宋以后，與凈源法師最為投契。“相遠(yuǎn)以跡，相契以心”見于凈源致義天的書信，用這八個(gè)字來表示義天和中國(guó)師友的關(guān)系是非常貼切的。而我以為，這個(gè)“心契”之說，內(nèi)含一種超越既定時(shí)空的意義，它對(duì)人類文化交流的性質(zhì)和內(nèi)在因素給出了一個(gè)深刻的表述。故我在這里概括成“遠(yuǎn)跡心契”四字，用為本卷的正標(biāo)題?！稏|海西海》介紹了在利瑪竇繪制和刊行其世界地圖的過程中，接受世界新觀念的明末士人進(jìn)一步闡發(fā)了“東海西海，心同理同”的觀念。當(dāng)時(shí)“東海西海，心同理同”的觀念已含有以下三層意思：一、中國(guó)和西方的圣人，“各以心之精神，明道淑世”，過去互不相聞，現(xiàn)在可以“交相發(fā)明，交相裨益”；二、“六合一家，心心相印”，是“東漸西被”的基本原因，雖然中西語言文字不同，但。卻“殊而能同”；三、雖然心同理同，但是中國(guó)和西方的文化又可以“各抒一精彩”，因而“斷斷然此是彼非”，是十分謬誤的一這些認(rèn)知非常值得：重視，它們是寶貴的思想資源，給人以雋永的啟迪。

作者簡(jiǎn)介

　　黃時(shí)鑒，1935年9月生于上海，原籍湖南長(zhǎng)沙。1958年夏畢業(yè)于北京大學(xué)歷史系。1958-1979年在內(nèi)蒙古大學(xué)歷史系任教。1979年調(diào)至杭州大學(xué)歷史系，1983年任副教授，1987年任教授，從1998年起為合并后的浙江大學(xué)歷史系教授。長(zhǎng)期從事蒙古史、元史和古代中外文化交流史的教學(xué)與研究工作。編著和整理的書籍有：《元朝史話》、《耶律楚材》、《解說插圖中西關(guān)系史年？》、《東西交流史論稿》、《東西洋考每月統(tǒng)記傳》、《十九世紀(jì)中國(guó)市井風(fēng)情—_三百六十行》、《利瑪竇世界地圖研究》（與龔纓晏合作）和《維多利亞時(shí)代的中國(guó)圖像》等。

圖書目錄

《大漠孤煙》目錄：
序
元好問與蒙古國(guó)關(guān)系考辨
木華黎國(guó)王麾下諸軍考
關(guān)于漢軍萬戶設(shè)置的若干問題
真金與元初政治
元朝廟制的二元性特征
《大元通制》考辨
元代的禮俗
元代纏足問題新探，
元代乃蠻是蒙古而非色目考
釋《至正妓人行》中的蒙古語及其他
《通鑒續(xù)編》蒙古史料考索
清代包頭地區(qū)土地問題上的租與典
論清末清政府對(duì)內(nèi)蒙古的“移民實(shí)邊”政策
日本帝國(guó)主義的“滿蒙政策”和內(nèi)蒙古反動(dòng)封建上層的
“自治”“獨(dú)立”運(yùn)動(dòng)
羅依果著《孝經(jīng)的古蒙古文譯本》簡(jiǎn)
波伊勒著《蒙古世界帝國(guó)》述評(píng)
桑德爾斯的《穆斯林與蒙古人》簡(jiǎn)介
《蒙古在中國(guó)的統(tǒng)治——元代地方行政》述評(píng)
【附】譯文三篇
關(guān)于金史的兩篇講稿（福赫伯撰）
《蒙古秘史》源流考（洪業(yè)撰）
關(guān)于術(shù)外尼書中若干蒙古宗王的稱謂（波伊勒撰）
《遠(yuǎn)跡心契》目錄：
希羅多德筆下的歐亞草原居民與草原之路的開辟
“絛貫主”考
遼與“大食”
慧超《往五天竺國(guó)傳》識(shí)讀余論（附影印原件）
佛國(guó)寺雙塔與中國(guó)古塔的比較研究
相遠(yuǎn)以跡相契以心
——義天和他的中國(guó)師友
宋麗蒙關(guān)系史事一瞥
——《收刺麗國(guó)送還人》考述
元高昌侯氏入東遺事
元代的對(duì)外政策與中外文化交流
釋《北使記》所載的“回紇國(guó)”及其種類
波斯語在元代中國(guó)
現(xiàn)代漢語中的伊朗語借詞初探
——兼從一個(gè)側(cè)面看中國(guó)文化心理
元代四體銘文銅權(quán)的考釋
——以識(shí)讀波斯文銘文為主
元代扎你別獻(xiàn)物考
阿刺吉與中國(guó)燒酒的起始
中國(guó)燒酒的起始與中國(guó)蒸餾器，
略談馬可·波羅書的抄本與刊本
關(guān)于馬可·波羅的三個(gè)年代問題
關(guān)于茶在北亞和西域的早期傳播
——兼說馬可·波羅未有記茶
馬可·波羅與萬里長(zhǎng)城
——兼評(píng)《馬可·波羅到過中國(guó)嗎？》
……
《東海西?！纺夸洠?br /> 茶傳人歐洲及其歐文稱謂
《東西洋考每月統(tǒng)記傳》所載世界地理述論
《譜姓：拿破戾翁》序說
《三字經(jīng)》與中西文化交流
麥都思《漢語福建方言字典》述論
《康熙字典》與中西文化交流
寧波華花書房刊本知見略述
從海底射出的中國(guó)瓷器之光
——哈契爾的兩次沉船打撈業(yè)績(jī)
苦竹齋札記二則
“西方”何時(shí)始指稱歐洲?
《茉莉花》二百年前已傳入英國(guó)
苦竹齋札記三則
從阿伯而小子說起
關(guān)于“新聞”和“新聞紙”
《通報(bào)》的“玉樹凋零”傳統(tǒng)
明末清初天主教人華史的研究：范式的轉(zhuǎn)變與漢文文獻(xiàn)的
利用145
歷史天空的“兩頭蛇”
——評(píng)《兩頭蛇：明末清初的第一代天主教徒》
關(guān)于《哈梅爾游記》
朝鮮燕行錄所記的北京天主堂
紀(jì)昀與朝鮮學(xué)人
紀(jì)昀與西學(xué)
——從一篇佚文談
飛馬尾上的杭州
……