歷史學(xué)視野下的中國武術(shù)教育

　　本文主要分為六個(gè)部分。一、導(dǎo)論。主要論述選題依據(jù)、研究目的、意義以及創(chuàng)新點(diǎn)、相關(guān)研究文獻(xiàn)綜述、研究方法、以及武術(shù)教育相關(guān)概念。二、中國武術(shù)教育歷史嬗變。先秦至漢唐時(shí)代，　中華民族的性格表現(xiàn)出了張揚(yáng)的、外向的一面；宋以降，　中華民族的性格由張揚(yáng)轉(zhuǎn)入內(nèi)斂。近代中國社會(huì)給傳統(tǒng)文化帶來了難以估量的沖擊，直至今天，這種文化沖擊的余緒還在影響著我們。1949年，　中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民建立新中國，開始了中國發(fā)展的新紀(jì)元。作為文化存在的武術(shù)及武術(shù)教育也由此走上了一條全新的道路?；谝陨系臍v史輪廓，本研究以時(shí)間為軸線，將武術(shù)教育大致分為五個(gè)時(shí)期，它們分別為源起期武術(shù)教育、夏朝至唐朝尚武背景下武術(shù)教育、宋朝至清朝質(zhì)文背景下武術(shù)教育、近代中西體育文化沖突與交融背景下武術(shù)教育、現(xiàn)代武術(shù)教育。　三、中國武術(shù)教育思想。武術(shù)教育思想是指人們在一定的社會(huì)歷史條件下，在武術(shù)教育實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的對武術(shù)教育現(xiàn)象和問題的認(rèn)識、看法：不同時(shí)代，不同社會(huì)有不同的武術(shù)教育思想。葛兆光先生認(rèn)為，思想史存在一種連續(xù)性思路，“真正綿延至今而且影響今天生活的是不斷增長的知識和技術(shù)：以及反復(fù)思索的問題及由此形成的觀念?！被谶@個(gè)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和武術(shù)古今教育實(shí)踐，本研究將武術(shù)教育思想總結(jié)為五部分，技擊：亙古不變的武術(shù)教育主導(dǎo)思想；武德：矢志不渝的武術(shù)教育思想；教育媒介：中國武術(shù)教育方法論；學(xué)生與老師：　中國武術(shù)教育主體論；武術(shù)“強(qiáng)種救國”和“健身強(qiáng)體”教育思想。四、中國武術(shù)教育制度。在教育學(xué)原理中，教育制度通常是只研究教育的各種施教結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，其中最主要是學(xué)校教育。本章研究認(rèn)為，中國最早學(xué)校武術(shù)教育可以推到夏、商朝。西周形成了以“六藝”為內(nèi)容的文武兼?zhèn)浣逃?。整個(gè)封建社會(huì)官學(xué)中，幾乎沒有武術(shù)教育。私學(xué)對武術(shù)教育中師徒傳承方式和教法方面影響較大。書院對武術(shù)教育開展很少，但也有個(gè)別學(xué)者在書院傳播武術(shù)教育，如清初教育家顏元。在冷兵器時(shí)代，軍隊(duì)是武術(shù)教育重要“陣地”。武舉制破天荒第一次給廣大習(xí)武者有7奮斗的目標(biāo)，給古代習(xí)武之人一個(gè)進(jìn)仕之階。吸引廣大民眾習(xí)武，民間結(jié)社推動(dòng)7武術(shù)教育的民間傳播。近代中國武術(shù)開始邁入學(xué)校，1915年教育部指示“各學(xué)校應(yīng)添中國舊有武技”。同時(shí)出現(xiàn)精武體育會(huì)和中央國術(shù)館這兩人民間和官方專門武術(shù)教育機(jī)構(gòu)?，F(xiàn)代武術(shù)教育制度以存在形式而言，大致有以競技武術(shù)職能為主的武術(shù)教育系統(tǒng)、學(xué)校武術(shù)教育系統(tǒng)和社會(huì)武術(shù)教育系統(tǒng)，五、中國武術(shù)教育區(qū)域性。中國復(fù)雜的地理環(huán)境造就了武術(shù)文化區(qū)域多樣性。本文以不同物質(zhì)生產(chǎn)方式區(qū)域力基點(diǎn)，將武術(shù)教育區(qū)域分為以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化背景為王的武術(shù)教育區(qū)、　以游牧經(jīng)濟(jì)文化背景為主的武術(shù)教育區(qū)。中國武術(shù)教育區(qū)際共享是指兩個(gè)或者多個(gè)武術(shù)文化區(qū)域在教育上共同擁有一種武術(shù)文化現(xiàn)象。以傳統(tǒng)武術(shù)教育和現(xiàn)代武術(shù)教育為視角，本研究將武術(shù)教育的區(qū)際共享分為傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩種類型。六、2l世紀(jì)的中國武術(shù)教育。在全球化背景下，剖析武術(shù)功能、教育媒介以及武術(shù)教育者面臨的挑戰(zhàn)。湯一介先生認(rèn)為，“一種有生命力的文化在受到外來文化的挑戰(zhàn)時(shí)，不僅不會(huì)拒絕外來文化，而是歡迎它，以便使自身文化更快更健康地發(fā)展。”21世紀(jì)中國武術(shù)教育應(yīng)該堅(jiān)持國際化和民族化“兩條腿”走路，站在武術(shù)教育民族化的基礎(chǔ)上，傳承民族優(yōu)秀武術(shù)文化。同時(shí)邁出國際化步伐，使武術(shù)文化借助全球化的“東風(fēng)”，在全球得到弘揚(yáng)。

　　李龍，男，1970年生，江蘇省連云港人，教育學(xué)博士，哲學(xué)博士后，副教授，碩士生導(dǎo)師。2001年畢業(yè)于上海體育學(xué)院，獲教育學(xué)碩士學(xué)位，2007年畢業(yè)于上海體育學(xué)院，獲教育學(xué)博士學(xué)位，2009年蘇州大學(xué)哲學(xué)博士后流動(dòng)站出站?，F(xiàn)為蘇州大學(xué)體育學(xué)院教師。近年來，主持國家社科青年基金項(xiàng)目1項(xiàng)，參加國家社科基金項(xiàng)目2項(xiàng)，主持國家體育總局武術(shù)研究院課題1項(xiàng)，參加國家體育總局武術(shù)研究院課題2項(xiàng)。在體育核心期刊和省級以上刊物共發(fā)表研究論文30余篇。目前主要從事武術(shù)理論與方法和體育文化哲學(xué)領(lǐng)域的研究工作。