中國現(xiàn)代性與德意志文化

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導(dǎo)論
    1．德意志歷史的線索之一：反西方
    2．德意志文化的特征之一：反啟蒙
    3．“特殊道路”的悲劇性
    4．現(xiàn)代中國的德國論說
上篇  道路選擇
  引論
  一、中國與德國：康有為的觀感
    1．以“地形”論“政魂”：兩種“新世界”
    2．由德國而英國：兩種“君主立憲”
    3．文明與“武明”：兩種文明觀
  二、國家與個(gè)人：梁啟超的猶豫
    1．19世紀(jì)與20世紀(jì)
    2．盧梭、伯倫知理與梁啟超1903年前后的國家論述
    3．“美游心影”、日本與德國
    4．成也“國家”，敗也“國家”
  三、中國法西斯主義思潮的辨析
    1．法西斯的魔?
    2．政治人的策略
    3．“力行社”的模仿
    4．知識人的無奈
  四、“西方的沒落”與中國的選擇
    1．“我們應(yīng)該怎么辦”
    2．整體的渴望：多元與一元
    3．崇“戰(zhàn)”尚“力”：召喚“戰(zhàn)國文化”
    4．文化建國：以國家權(quán)威限制個(gè)人權(quán)利
    5．世紀(jì)末的回響
  五、?越“卡夫丁峽谷”的曲折：中國社會(huì)主義的主題
    1．作為“新西方”的社會(huì)主義
    2．“性急”的發(fā)展．
    3．“自由”的想象
    4．改革尚未完成
  六、“中間道路”的左、中、右：張君勱對社會(huì)民主的求索
    1．革命與憲政：在德國與俄國之間
    2．自由與公道：在英美與德俄之間
    3．哲學(xué)與政治：在康德與黑格爾之間
    4．沒有民主就沒有社會(huì)主義
  七、“韋伯命題”與中國資本主義問題
    1．分析中國現(xiàn)代：韋伯作為不在場的存在
    2．工業(yè)東亞興起之后：反證還是超越韋伯?
    3．回到中國自身：韋伯方法的解釋力
    4．以明代海外貿(mào)易為例：韋伯命題的有效性
    5．申論
中篇  革命論述
  引論
  八、作為革命?革命論說方式的普遍特殊
    1．兩種現(xiàn)代敘事：中國在“普遍歷史”之外
    2．從進(jìn)化“公理”轉(zhuǎn)向文化特殊：中國不應(yīng)照搬西式革命
    3．在文化特殊中求歷史“理法”：中國應(yīng)當(dāng)實(shí)行社會(huì)主義
  九、革命理論與歷史理論
    1．分析社會(huì)：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系
    2．重建古史：國情論與規(guī)律論
    3．動(dòng)員革命：生產(chǎn)關(guān)系與階級斗爭
  十、改?世界與改造世界觀
    1．唯物辯證法是什么?
    2．辯證法的啟蒙
    3．世界觀的“再啟蒙”
    4．啟蒙的辯證法
  十一、文化政治與政治工具
    1．“我們來了”：革命與新文藝
    2．模仿蘇俄：無產(chǎn)階級的“五四”
    3．重心轉(zhuǎn)移：農(nóng)民化與工具化
    4．組織感情：建構(gòu)新的政治主體
    5．民間形式：被借用的和被改造的
    6．嚴(yán)重沖突：紀(jì)律與自由
    7．“無產(chǎn)階級”的凸顯與淡出
  十二、從自由主義到馬克思主義：以朱光潛為例
    1．全面批判：為什么是朱光潛?
    2．底線防守：從政治到思想到學(xué)術(shù)
    3．拯救主觀：舊觀點(diǎn)與新說明
    4．人道主義：被弘揚(yáng)的和被異化的
  十三、文化轉(zhuǎn)型中的青年馬克思
    1．人道主義的感召
    2．人的神化、異化與改革
    3．“人道主義討論”之后
  十四、從章太炎到顧準(zhǔn)的反黑格爾論
    1．以多元論反進(jìn)步論
    2．規(guī)律論的學(xué)術(shù)與政治
    3．以主體性補(bǔ)充必然性
    4．目的論的光芒與失敗
  十五，“后文革”的思想動(dòng)向
    1．發(fā)展理論：回到科學(xué)馬克思主義
    2．“吃飯哲學(xué)”：對伯恩斯坦的再認(rèn)識
    3．“一分為三”：“斗爭哲學(xué)”之后的辯證法
下篇  人文規(guī)劃
  引論
  十六、轉(zhuǎn)化康德的三種努力
    1．從“先驗(yàn)認(rèn)識論”到“多元認(rèn)識論”
    2．從自律道德到“以良知說本性”
    3．從審美獨(dú)立到“以美育代宗教”黜
  十七．美學(xué)的主題及問題
    1．此康德與彼康德
    2．審美是否獨(dú)立?
    3．崇高與悲劇之間
    4．藝術(shù)不只是審美
    5．批判、“模仿”與未盡之義
  十八、尋求知識與道德的平衡
    1．“可信”與“可愛”的矛盾
    2．科學(xué)與反“科學(xué)主義”的人生觀
    3．文化解決與政治解決
  十九、“心學(xué)”的新‘理”論：?麟的貢獻(xiàn)
    1．黑格爾、“體用合一”與文化普遍主義
    2．“心即理”與心學(xué)的理性化
    3．“后啟蒙”與“新心學(xué)”
  二十、依儒家與超康德：牟宗三的立場與方法
    1．從“非存在”到“存在”
    2．“順著”康德回到儒家
    3．“智的直覺”是否可能?
  二十一、人文世界的建立與黑格爾模式：唐君毅的開拓
    1．中德理想主義的根本結(jié)構(gòu)
    2．由“道德自我”而文化意識
    3．哲學(xué)的目標(biāo)在成教?
  二十二、一個(gè)“人”的光輝：我們的歌德
    1．作為方法和解釋的類比：歌德是中國人?
    2．從維特到浮士德：生命本身價(jià)值的最大肯定
    3．“老歌德”的寂寞：政治不是命運(yùn)
  二十三、在現(xiàn)代性與反現(xiàn)代性之間：尼采的三副面孔
    1．日神：美學(xué)理論的古典性
    2．“偶像破壞者”：價(jià)值重估的現(xiàn)代性
    3．“超人”：作為文化改造的一種方案
  結(jié)語：德國的經(jīng)驗(yàn)與中國的選擇
    1．歌德的智慧：文化的普遍與特殊
    2．盧卡奇的警告：民主的“新”與“舊”
    3．韋伯的憂思：“大國崛起”的經(jīng)濟(jì)與政治
主要參考書目
后記