自然權(quán)與人權(quán)的融合

　　歷史總是在矛盾中辯證地發(fā)展?，F(xiàn)代工業(yè)文明在帶來(lái)進(jìn)步的同時(shí)，隨著社會(huì)歷史條件的變化，也暴露出它固有的內(nèi)在缺陷，突出表現(xiàn)為生態(tài)、環(huán)境和資源壓力日漸增大，社會(huì)發(fā)展的可持續(xù)性問(wèn)題日益突出。為了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)美好的要求，全世界都需要反思現(xiàn)代工業(yè)文明的價(jià)值觀念、生產(chǎn)方式、生活方式和體制結(jié)構(gòu)，探索真正實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)和諧的、可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明之路。在黨的十七大報(bào)告中，胡錦濤總書(shū)記把生態(tài)文明建設(shè)作為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的新要求之一，提出力爭(zhēng)用十年左右的時(shí)間，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式和消費(fèi)模式，到2020年全面小康實(shí)現(xiàn)之時(shí)，使我國(guó)成為生態(tài)環(huán)境良好的國(guó)家。這對(duì)我國(guó)轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、建設(shè)和諧社會(huì)、發(fā)展生態(tài)文明，具有重要指導(dǎo)意義，也為我國(guó)的發(fā)展提出了新的、更高的要求。當(dāng)然，這也為學(xué)術(shù)界提出了一個(gè)新的重大課題，那就是要深入而全面地探討生態(tài)文明的理論內(nèi)涵和系統(tǒng)建構(gòu)。生態(tài)文明建設(shè)涉及的內(nèi)容非常廣泛，需要全社會(huì)的共同參與，既要改變思維方式，也要改變行為方式； 既要改變生產(chǎn)方式，也要改變生活方式；既要改變道德和觀念，也要改變法律和體制。必須充分認(rèn)識(shí)到，生態(tài)文明建不僅僅是生態(tài)恢復(fù)和環(huán)境治理，更是涉及物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的整個(gè)社會(huì)文明形態(tài)的變革。應(yīng)該在生態(tài)危機(jī)的時(shí)代背景下，在反思現(xiàn)代工業(yè)文明模式所造成的人與自然對(duì)立的矛盾基礎(chǔ)上， 以生態(tài)學(xué)規(guī)律為基礎(chǔ)，以生態(tài)價(jià)值觀為指導(dǎo)，從物質(zhì)、制度和精神觀念三個(gè)層面進(jìn)行改善，建立資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)，在全面提升人的生活品質(zhì)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)與自然的和諧相處，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的可持續(xù)發(fā)展。

暫缺《自然權(quán)與人權(quán)的融合》作者簡(jiǎn)介