美妙玄思說道家

　　道家是中國人的鄉(xiāng)村哲學(xué)，既然鄉(xiāng)村生活是傳統(tǒng)社會的主要生活，道家提供的生活方式也就大體上是我們最熟悉、流淌在我們血液中的。“禮失求諸野”，草根最堅韌。如果僅從理論思維的角度看，道家思想的萌芽可能要早于儒家。如果從地理上看，道家思想反映的是南方魚米之鄉(xiāng)的思想方法。道家典籍，即使不算道教的《道藏》，也是相當豐富的，除眾所周知的《老子》（道教稱《道德經(jīng)》）、《莊子》（道教稱《南華經(jīng)》）和《列子》外，稷下黃老道家的著作、《管子》四篇？《呂氏春秋》、《淮南子》、《論衡》等，也都是以道家思想為主導(dǎo)的著作。大家通常認為宋明理學(xué)中的核心觀念屬于“儒家”，其實它們更接近于道家，至少在哲學(xué)上是道家。但，這里我們既不想詳細疏理這些著作，也不想?yún)⑴c儒道之爭的公案，而只是就“純粹的道家”（郭沫若）莊子，以及道家開山鼻祖老子的基本思想進行一些當代通讀。當代通讀的意思是為現(xiàn)代生活中人們遭遇到的基本問題提供一種道家式的答案。究竟這些答案能在多大意義上解決多少人對生活意義的追問，那就要看你遇到的是哪一類問題了。道家是一副心靈？清涼解毒劑。大凡悟性高思想深刻的人遇到這類問題的機會相對多些，能被道家滋養(yǎng)心靈的幾率也要高些。道家可以稱之為隱士哲學(xué)，隱士表達了一種政治態(tài)度，相對于儒家來講，他們采取一種退守的姿態(tài)。我們不談道教，因為至少在筆者看來，道教雖然在民間相當有市場，但道教的理論根據(jù)，與其說是道家的，不如說是陰陽家更深入、更準確。這討論起來相當麻煩。據(jù)說，“一切歷史都是現(xiàn)代史”，我們的現(xiàn)代生活有著深厚的傳統(tǒng)之根，為我們的現(xiàn)代生活尋根，大概也就是我以為的道家現(xiàn)實關(guān)懷了吧！我不？再用拙劣的筆觸來噦嗦什么道家的精髓，那會讓人打瞌睡的。但我幸運地發(fā)現(xiàn)，宇辰先生網(wǎng)上有篇《生命的沉思》，頗得道家草根“根柢”思想之真味。不妨摘錄于下，以饗諸君。迎風小草一棵草，用瘦弱的身子對抗風雨時，可以鎮(zhèn)靜地大義凜然。草是柔韌的，平凡而普通；風是霸道的，兇悍而貪婪地掠過柔弱的小草，肆虐地想吞沒小小的草，可當它回頭時詫異了，草依然故我地輕盈起舞。風曾征服過森林，征服過大海，征服過沙漠，也征服過人類用智慧創(chuàng)造的建筑?？蓪π〔荩L卻無能為力了，風累得只剩？微微的喘息時，小草卻以另一種姿態(tài)挺立著。在生命的標尺前，誰能說小草比大樹更偉岸？比大海更龐大？比沙漠更壯闊？可在狂風面前，小草卻用它特有的骨氣和韌勁的武裝保護了自己，捍衛(wèi)著自己的尊嚴和生命。傲然秋菊在遠離喧囂的寧靜里，在遠離世俗的淡泊中，用瘦瘦的筋骨，把生命之燈一盞盞地挑亮，傲然成一朵朵凝重的宣言?；畛鲎约旱牧辽淼刮黠L，醉倒流連的詩人墨客。菊不怕求異的風險，不怕處于異地的孤獨，依照自己的個陛展示自己獨特的生命。每一種活法都是生命的表現(xiàn)？式，不要在乎某些外在東西的束縛與支配，自己活出滋味就好。奔騰的河流從一眼山泉或終年積雪的高山之巔出發(fā)，帶著勃發(fā)的激情，蕩漾著漣漪，泛起無限的溫柔與深情，一路踏歌而去。細碎而甜蜜的歌聲飄出許多詩意的揮之不去的暖暖的氣息，匯成一河耀眼斑斕的夢色，便成就了它生命過程中的小的歸宿?！∵@就是一種生命的安排，一如生命的一次旅途，從開始到結(jié)束，在潮起汐落中，也許有一天，遠方的地平線擱淺在夢中，生命的液體會干涸，便不再以奔流的方式展現(xiàn)，而是枯竭成另一種姿態(tài)?！∪松彩且淮温?？，與其任生命在牽絆和糾纏中飄零，不如在沉寂中，把夢的希冀，注入生命的河流，讓心靈的小舟，運載纏綿不盡的夢，在人生的天地間自由游走。

　　安繼民河南省社會科學(xué)院哲學(xué)所研究員，2005年獲“金岳霖學(xué)術(shù)獎”。對道家思想有獨到全面的把握，“用秩序與自由解讀儒道互補”是其終生祈愿，并以此連續(xù)兩次獲得國家社科基金資助，是該領(lǐng)域的拓荒性專家。出版有《秩序與自由：儒道互補初論》、《道家雙峰——老莊思想合論》、《金岳霖學(xué)術(shù)思想評傳》、《莊子注譯》、《荀子注譯》等多部著作，在重要學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表數(shù)十篇論文。