耶穌傳

　　19世紀(jì)，隨著工業(yè)革命，超自然主義、神秘性被動(dòng)搖，耶穌的真實(shí)性和地位也受到懷疑。人們更愿意以理性和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)去認(rèn)識(shí)宗教傳統(tǒng)的價(jià)值，而勒南1863年出版的《耶穌傳》滿足了人們的這一需要。該書出版后引起巨大反響，一年內(nèi)重印10次，并很快被翻譯成多國(guó)文字。在《耶穌傳》里，勒南以理性主義的態(tài)度，讓我們看到了與福音書記載的完全迥異的純?nèi)祟愋蜗蟮囊d。粗略來(lái)看，古今學(xué)者對(duì)于耶穌的解釋主要有三種：一、耶穌是兼具神人二性的上帝之子，是世人的救主，這是基督教的正統(tǒng)教義。二、耶穌既非神也非人，而是幾部福音書的作者，即一些凝聚了初期基督徒普遍愿望的文化人。三、耶穌不是神，而是人，是在歷史上確曾生活過(guò)的真實(shí)人物，是基督教的偉大創(chuàng)立者。勒南的《耶穌傳》即是這派學(xué)者的早期代表作之一。在勒南的描述中，耶穌沒(méi)有降生在馬廄里，不是瑪利亞受圣靈感孕而生。他出生在一個(gè)平民家庭，父親和母親都是地位卑微的人，是靠勞動(dòng)謀生的工匠。他從小接受的教育也和普通的孩子沒(méi)什么兩樣，唯一不同的是他比一般的孩子表現(xiàn)出更多更強(qiáng)的愛(ài)心。成年后，他并沒(méi)有認(rèn)為自己是上帝的化身，完全按照一個(gè)純粹的人的方式做事待人。在他身上也有懼怕的弱點(diǎn)，傳教過(guò)程中也有過(guò)動(dòng)搖和妥協(xié)。在耶穌遭到最后審判，被釘于十字架時(shí)，他真正的自我一度蘇醒，說(shuō)他在園子里的極度痛苦乃是對(duì)十字架之路產(chǎn)生了重大疑問(wèn)的表現(xiàn)……這哪里是萬(wàn)能的救世主，高居于凡人之上，不食人間煙火的上帝之子？完全是一個(gè)富有七情六欲的純粹的人。甚至耶穌的復(fù)活，也不過(guò)是抹大拉的瑪麗亞的美麗幻覺(jué)，出自她“強(qiáng)有力的想象”和“愛(ài)的神圣力量”。就這樣，勒南徹底否定了耶穌的神性，把他還原成一個(gè)有血有肉的凡人。但勒南沒(méi)有否定耶穌作為一個(gè)偉大宗教創(chuàng)立者的身份，認(rèn)為他具有至高的人格力量，他是用他自己的道德力量、他的智慧獲得了信徒的尊敬和崇拜。但必須看到，作為“自由新教徒”的勒南不可能忘記他的宗教信徒的責(zé)任，他撰寫《耶穌傳》的目的不是為了否定基督教的根本教義和普世使命，而是為了拯救基督教在新的時(shí)代面臨的危機(jī)，以便在一個(gè)更加理性、更加科學(xué)的時(shí)代，為基督教爭(zhēng)得一個(gè)更加牢固的理論基礎(chǔ)，重新喚起人們對(duì)它的崇拜熱情。

暫缺《耶穌傳》作者簡(jiǎn)介