理性與民主

　　本書是我在準俘虜生活中所寫的第三書。第一是“知識與文化”系在燕京大學授課時所寫。第二是“思想與社會”系出獄后半年所寫。本書依然是繼承前兩書中所說的問題，而想從另一方面作進一步的發(fā)揮。而就中主要之點，卻在于說明所謂民主主義不是一個政治制度，乃確是一種有特色的文明，就文明全體來說，當然亦把政治制度包括在內(nèi)了。這種文明之特色又在于其自身能常有進步，即能自己修改自己。西方學者稱之為“動的文明”，又稱之為“進步的文明”。于是“進步”或“社會進步”便在歐美成為一個獨立的學問了。

　　戴晴，（張東蓀）陸續(xù)寫出《知識與文化》、《思想與社會》、《理性與民主》、《民主主義與社會主義》等四部真正在哲學的意義上屬于現(xiàn)代中國、并貢獻于肩千年之重負且屢試屢躓的現(xiàn)代化進程的著作。這是在深切的國學根基和到位的西學領悟力的基礎上，對可稱之為中國哲學的扎實的貢獻，屬于中國學人在廣泛了然并吸納當時世間智慧后的嘔心創(chuàng)作，無妄自菲薄、無夜郎自大、也不標榜門戶，只悉心探討以哲學為代表的理論知識與有社會性的實際生活之關系究竟如何一。蕭延中，張東蓀先生是現(xiàn)代中國最具獨創(chuàng)性的哲學家之一，尤其在中、西文化比較研究方面，更顯示出特別的穿透力。他對“中國思想”的論述雖不可謂之多，但對于先秦，百家，要旨的領悟及其比較，特別是對宋學本質(zhì)的圈點批評，卻又都是那樣地特色鮮明。這些足見他知識涉獵的廣度和思想洞察的敏銳。今天重讀這些論述，仍然會被其中那種表面上似乎漫不經(jīng)心，實際上卻深思熟慮的論說所深深吸引，并不得不尋著那些力透紙背的深刻“問題”，試圖在一個新的方向上展開另一條路徑的探討。郭湛波：輸入西洋哲學，方面最廣，影響最大，那就算張東蓀先生了。