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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　千禧年之際，我曾有出版兩套叢書(shū)的計(jì)劃，一套是介紹當(dāng)前國(guó)際上關(guān)于詮釋學(xué)研究的優(yōu)秀著作，另一套是我國(guó)國(guó)人有關(guān)詮釋學(xué)解釋的論著。后一套叢書(shū)曾以“詮釋學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)”名稱(chēng)由上海譯文出版社自2001年出版，現(xiàn)已出版了8本。前一套叢書(shū)由于翻譯和版權(quán)諸問(wèn)題，直至今日才得以由商務(wù)印書(shū)館問(wèn)世。詮釋學(xué)作為一門(mén)西方顯學(xué)，雖然早在1963年我國(guó)《哲學(xué)譯叢》第9期已刊登了由水羊木先生翻譯的德國(guó)學(xué)者0.貝克爾所寫(xiě)的《藝術(shù)審美尺度的超驗(yàn)問(wèn)題質(zhì)疑：H.G.卡達(dá)穆?tīng)枺ㄕ鎸?shí)性和方法·哲學(xué)詮釋學(xué)綱要）》一文（卡達(dá)穆?tīng)柤礊橘み_(dá)默爾），此后，在70年代，也有一些翻譯過(guò)來(lái)的蘇聯(lián)學(xué)者的文章中提到過(guò)解釋學(xué)和伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)，但其真正為中國(guó)學(xué)者自己加以研究，則晚在20世紀(jì)80年代。不過(guò)，盡管時(shí)間并不太長(zhǎng)，然而由于其生命力之旺盛，卻在短時(shí)間內(nèi)得到長(zhǎng)足的發(fā)展。

作者簡(jiǎn)介

暫缺《中國(guó)詮釋學(xué)（第七輯）》作者簡(jiǎn)介

圖書(shū)目錄

詮釋學(xué)總論
　保羅•利科／文洪漢鼎／譯詮釋學(xué)的間距化功能
　保羅•利科／文洪漢鼎／譯文本是什么？
　 ——說(shuō)明（Explanation）和理解（Understanding）
　杰克•門(mén)德?tīng)査桑? 鐵省林李蠢／譯哈貝馬斯與伽達(dá)默爾之爭(zhēng)
伽達(dá)默爾的詮釋學(xué)
　張能為伽達(dá)默爾與當(dāng)代社會(huì)技術(shù)化、信息化問(wèn)題
　李清良伽達(dá)默爾自相矛盾嗎？
　 ——“視域融合”說(shuō)辨析兼論闡釋學(xué)辯證法的立足點(diǎn)
　周建漳試論伽達(dá)默爾解釋學(xué)的本體論觀(guān)念及其意義
　黃小洲論羅蒂對(duì)伽達(dá)默爾教化思想的誤讀
經(jīng)典詮釋與中國(guó)解釋理論
　葉錦明論老子“自然”觀(guān)念的詮釋問(wèn)題
　陳堅(jiān) 從“表法”到“心法”與從“表法”到“塵法”
　 ——慧能號(hào)法藏不同的詮釋學(xué)路徑及其與宋明理學(xué)的關(guān)聯(lián)
　譚潔論恢虛大師的佛典詮釋藝術(shù)
　王小婷重源慎流
　 ——從戴震對(duì)《詩(shī)經(jīng)•國(guó)風(fēng)》的研究淺析其訓(xùn)詁學(xué)的主要傾向
　王慧茹焦循“論語(yǔ)學(xué)”的經(jīng)典詮釋
　衛(wèi)春回簡(jiǎn)論20世紀(jì)40年代后期自由主義學(xué)人對(duì)孫中山學(xué)說(shuō)的詮釋
西方詮釋學(xué)
　周梧喬詮釋與當(dāng)代分析哲學(xué)（一）
　陳治國(guó) 作為方法的解構(gòu)
　 ——“海德格爾與形而上學(xué)之解構(gòu)”導(dǎo)論（二）
　趙東明存在論詮釋學(xué)視域中的主體問(wèn)題
　 ——兼論巴迪歐對(duì)存在論詮釋學(xué)及主體詮釋學(xué)的挑戰(zhàn)
　黃啟祥對(duì)斯賓諾莎《神學(xué)政治論》中“預(yù)言”定義的一個(gè)理解
詮釋與文化建構(gòu)
　王才勇文化間性問(wèn)題論要
　付洪泉詮釋學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代命運(yùn)
　聶濟(jì)冬漢晉道德風(fēng)氣演變及其現(xiàn)代啟示
詮釋學(xué)與中國(guó)
　陳治國(guó) 2008：詮釋學(xué)與中國(guó)
　洪漢鼎《詮釋學(xué)譯叢》序
書(shū)評(píng)
　黃小洲細(xì)節(jié)的積累，鑄就學(xué)術(shù)的輝煌
　 ——何衛(wèi)平教授新作《解釋學(xué)之維》簡(jiǎn)評(píng)