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內(nèi)容簡介

　　20世紀(jì)以來，西方哲學(xué)由近代轉(zhuǎn)向現(xiàn)代，這是一般史家的概念，這個概念當(dāng)然并不是完全按照外在的計時方法來區(qū)分的，近代和現(xiàn)代之間，在哲學(xué)上不像在現(xiàn)實的歷史中有一條明確的時限可劃。哲學(xué)之所以能劃分為近代和現(xiàn)代，是因為在這兩個時期中，哲學(xué)有各自不同的特點和不同的問題，雖然這些問題之間也不是可以完全分割開來的。以問題來分，我們也許可以用“古典”和“現(xiàn)代”這兩個概念來概括這兩個時期的問題特點更為清楚一點，這就是說，哲學(xué)問題中，有“古典的”問題，也就有“現(xiàn)代的”問題。這樣，在哲學(xué)里，時間的劃分并不是絕對的，時間較早，也可能出現(xiàn)思想較新的哲學(xué)家，如基爾克特，與其說他是“古典的”，不如說他是“現(xiàn)代的”；而休謨，萊布尼茲，從另一個系統(tǒng)的眼光來看，則似乎要比康德更具有現(xiàn)代意義。因此，“古典哲學(xué)”與“現(xiàn)代哲學(xué)”的劃分，自有其哲學(xué)理論上的意義所在。

作者簡介

　　葉秀山（1935～），江蘇揚中人。當(dāng)代著名學(xué)者。現(xiàn)為中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員。本書分別探討了卡西爾、胡塞爾、海德格爾、雅斯貝斯、薩特、杜弗朗等西方著名哲學(xué)家有關(guān)現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)思想，分析了現(xiàn)代現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)、美學(xué)之間復(fù)雜而深刻的關(guān)系。全書語言流暢，析理深刻，具有強(qiáng)烈的思辨色彩。本書使用的人民出版社1988年版。

圖書目錄

引言
第一部分卡西爾的符號現(xiàn)象學(xué)
　一、卡西爾與康德的哲學(xué)遺產(chǎn)
　二、卡西爾的符號論
　三、神話·語言·科學(xué)
　　1　“神話”作為一種符號、文化形式
　　2　卡西爾的語言哲學(xué)
　　3　科學(xué)作為概念之符號
　四、哲學(xué)與文化之批判
第二部分藝術(shù)·神話·歷史——卡西爾的《論人》
　一、“符號”作為解釋世界的“形式”
　二、藝術(shù)與神話
　三、藝術(shù)作為一種符號形式
　四、藝術(shù)與歷史
第三部分心理（精神）世界的探索——胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)
　一、反對心理主義——嚴(yán)格劃分邏輯、心理、物理的界限
　二、觀念（理念）的世界
　三、“人文科學(xué)”之建立
第四部分現(xiàn)代現(xiàn)象學(xué)思潮與黑格爾哲學(xué)·
　一、“絕對的精神”與“純粹的心理”
　二、理智的直觀與本質(zhì)的顯現(xiàn)
　三、辯證思維與精神現(xiàn)象學(xué)
第五部分海德格爾在“思想”的道路上
　一、海德格爾的哲學(xué)的“變革”
　二、“Dasein”與本源的時間性
　三、語言、詩和思想
第六部分海德格爾與西方哲學(xué)的危機(jī)
　一、西方哲學(xué)之“危機(jī)”感與“無”的意識
　二、“形而上學(xué)”的否定與“哲學(xué)”之終結(jié)
　三、存在性的思想與對存在的思想
　附：在“交往”的路上——海德格爾的“存在”與老子的“道”
第七部分哲學(xué)之辯護(hù)——雅斯貝斯的“奮爭”和“奉獻(xiàn)”
　一、雅斯貝斯哲學(xué)思想之淵源
　二、哲學(xué)作為科學(xué)之超越
　三、哲學(xué)作為Existenz之澄明
　四、哲學(xué)作為形而上學(xué)之“密碼”
第八部分薩特的“有”“無”之辯
　一、薩特與他的前人
　二、薩特的基本問題：（空）無
　三、薩特論“他人”
　四、薩特的存在論和存在的心理分析學(xué)
第九部分杜弗朗和現(xiàn)象學(xué)美學(xué)
　一、現(xiàn)象學(xué)基本原則與美學(xué)觀念之變化
　二、藝術(shù)世界之起源及其特點
　三、審美知覺之分析
　四、審美經(jīng)驗之普遍性
作者后記