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道教生態(tài)

道教生態(tài)

定 價(jià):¥27.00

作 者: 安樂(lè)哲 等主編
出版社: 江蘇教育出版社
叢編項(xiàng):
標(biāo) 簽: 道教

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ISBN: 9787534386213 出版時(shí)間: 2008-05-01 包裝: 平裝
開(kāi)本: 16開(kāi) 頁(yè)數(shù): 359 字?jǐn)?shù):  

內(nèi)容簡(jiǎn)介

  如今,生態(tài)危機(jī)已經(jīng)成為全世界各個(gè)國(guó)家和民族都要認(rèn)真對(duì)待的重大問(wèn)題。生態(tài)的惡化導(dǎo)致人類(lèi)的毀滅,也不再是一個(gè)遙遠(yuǎn)的可能性,而已然成為懸在人類(lèi)頭上的一把利劍。所謂“解鈴還需系鈴人”,既然人類(lèi)是生態(tài)危機(jī)的制造者,也只有人類(lèi)才能真正解決生態(tài)的問(wèn)題。生態(tài)的問(wèn)題,絕不僅僅是環(huán)境保護(hù)的問(wèn)題,更涉及人的世界觀(guān)和存在方式。

作者簡(jiǎn)介

  安樂(lè)哲(Roger T.Ames),夏威夷大學(xué)中國(guó)哲學(xué)教授。他翻譯過(guò)《孫子兵法》(Sun-Tzu.TheArt of Warfare,Ballantine Books,1993),與劉殿爵一起合譯《孫臏兵法》(SunPin:TheArt of Warfare,Ballantine Books。1996),與羅思文(H.Rosemont,Jr.)合譯了《論語(yǔ)》(The Analects ofConf cius:A Philosophical Translation,Ballantine Books,1998),與郝大維合譯《中庸》(Focusing the Familiar:A Translation and Philoso.phicalInterpretation of the zhongyong,University of Hawai’ Press,2001)。他也是包括《透過(guò)孔子而思》(Thinking through Confucius,State Universityof New York Press,1987)、《期待中國(guó):透過(guò)中西文化而思》(AnticipatingChina:Thinking through the Narratives of Chinese and Western Culture。State University of New York Press,1995)、《由漢而思:中西文化中的自我、真理和超越》(Thinking from the Han Self,Truth andTranscendence in Chinese and Western Culture, State Universitv of NewYork Press)等對(duì)中國(guó)哲學(xué)進(jìn)行闡釋性研究的著作的作者之一。

圖書(shū)目錄

導(dǎo)論
 吉瑞德苗建時(shí)劉笑敢
序曲:葫蘆卷軸
 斯蒂芬·L.菲爾德
框定問(wèn)題
 道教與深度生態(tài)學(xué):幻想與潛能
  培珀?duì)?br /> 道家思想中的生態(tài)學(xué)問(wèn)題:當(dāng)代問(wèn)題與古代文本
  布爾德威斯托
 道教的“自然”是人類(lèi)文化的一部分
  邁克爾·拉法格
 道教與秩序的追求
  祈泰履
 本編討論:道教能為生態(tài)學(xué)作出什么貢獻(xiàn)
苗建時(shí)
對(duì)道教經(jīng)典的生態(tài)閱讀
 道教生態(tài)學(xué):內(nèi)在轉(zhuǎn)化——早期道教戒律研究
  施舟人
 《太平經(jīng)》的“中和”思想:人類(lèi)對(duì)于自然疾病的責(zé)任
  黎志添
 論《陰符經(jīng)》中的二才相盜思想
  張繼禹 李遠(yuǎn)國(guó)
 服食異物:以葛洪為例看修行者與自然的關(guān)系
  康儒伯
 本編討論:道教經(jīng)典里有哪些生態(tài)思想
  苗建時(shí) 王崗 愛(ài)德華·戴維斯
文化背景中的道教與生態(tài)
 梅花樹(shù):環(huán)保實(shí)踐、民間宗教與道教
  E.N.安德森
 找尋龍脈:風(fēng)水與民間生態(tài)
  斯蒂芬·I.菲爾德
 簡(jiǎn)論道教野地觀(guān)念
  韓濤
 園林里的救贖:道教與生態(tài)
  默耶爾
 本編討論:我們?nèi)绾纬晒Φ貙⑸鷳B(tài)學(xué)的觀(guān)念應(yīng)用于道教文化語(yǔ)境
  約翰·帕特森 苗建時(shí)
走向道教環(huán)境哲學(xué)
 從指涉到順延:道家與自然
  郝大維
 地方性與焦點(diǎn)性在實(shí)現(xiàn)道家世界中的作用
  安樂(lè)哲
 對(duì)自然界的“負(fù)責(zé)的無(wú)為”:基于《內(nèi)業(yè)》、《莊子》和《道德經(jīng)》的分析
 綜合智慧或負(fù)責(zé)的無(wú)為:對(duì)《莊子》、《道德經(jīng)》和《內(nèi)業(yè)》的進(jìn)一步反省
 無(wú)為與當(dāng)今環(huán)境:老子哲學(xué)的概念與應(yīng)用研究
 本編討論:早期道家經(jīng)典對(duì)環(huán)境倫理有什么意義?
當(dāng)代道教對(duì)生態(tài)的關(guān)注
 尊重環(huán)境與上清派的存想
  苗建時(shí)
 中國(guó)道教協(xié)會(huì)全球生態(tài)宣言
  張繼禹
 變化始于細(xì)微之處:道教修煉與個(gè)體生命生態(tài)學(xué)
  利維雅·科恩
 道教環(huán)保主義在西方:厄秀娜對(duì)道教的接受與傳播
  何樂(lè)罕
 本編討論:道教——當(dāng)代生態(tài)意識(shí)的重要傳統(tǒng)
  苗建時(shí)
尾聲:道歌
 厄秀娜
作者簡(jiǎn)介
譯后記

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