面向終末的美德

　　《羅馬書講疏》是從佩特森遺稿中整理出版的新約釋經(jīng)學(xué)作品之一，亦是其中唯一一部對(duì)新約篇章進(jìn)行完整講疏的文字。《羅馬書》向來(lái)就是考察新約釋經(jīng)學(xué)家本事的試金石，佩特森又對(duì)保羅文獻(xiàn)一直情有獨(dú)鐘，故本書的重要性自不待說(shuō)，德文版遺稿出版時(shí)，它就被列為其首?！读_馬書》對(duì)于新教的幾個(gè)核心問(wèn)題意義重大，對(duì)當(dāng)時(shí)處于思想轉(zhuǎn)變期的佩特森來(lái)說(shuō)亦是如此。本書因此也是理解佩特森內(nèi)在思想轉(zhuǎn)變及改宗之舉的核心文獻(xiàn)。因本書本是佩特森上課用講稿，故而語(yǔ)氣犀利輕快，明晰通暢，飽含激情，簡(jiǎn)短處只寥寥數(shù)語(yǔ)，重點(diǎn)處則長(zhǎng)篇大論，全篇一氣呵成，自出機(jī)杼。講疏中，佩特森采用了傳統(tǒng)的逐句講疏的方式，一目了然，能讓讀者很快把握最基本的讀經(jīng)方式，并培養(yǎng)扎實(shí)的釋經(jīng)學(xué)基本功。再加上語(yǔ)言上的深入淺出，這部基本而經(jīng)典的釋經(jīng)學(xué)教材對(duì)讀者來(lái)說(shuō)十分友好?？v觀全書，佩特森釋經(jīng)過(guò)程中始終有一個(gè)清晰的概念框架，即“終末論-圣事”這一框架，佩特森對(duì)各種概念的解釋和論述，對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)界一些觀點(diǎn)的或褒或貶，實(shí)際上都不離此框架，所以，細(xì)到逐字逐句釋讀的時(shí)候，讀者也都不會(huì)迷失方向。另一方面，由于他本人的專業(yè)出身，所以他在釋經(jīng)過(guò)程中，能充分考慮到當(dāng)時(shí)的歷史語(yǔ)境，并十分駕輕就熟地匯入許多宗教史、古代教會(huì)史、教父學(xué)方面的知識(shí)點(diǎn)，嚴(yán)絲合縫，信手拈來(lái)。這也是佩特森講疏的一大亮點(diǎn)。

　　E.佩特森（1890-1960），是20世紀(jì)一位頗具傳奇色彩的神學(xué)家，卡爾？巴特稱之為“此世的邊緣人物”。佩特森出生于德國(guó)北部的一個(gè)瑞典裔新教家庭，是教父學(xué)、古代教會(huì)史、古代宗教史和新約釋經(jīng)學(xué)等多學(xué)科的專家。20世紀(jì)20年代，他作為新約釋經(jīng)學(xué)教席教授，執(zhí)教于波恩大學(xué)新教神學(xué)系。佩特森的人生，在其不惑之年——1930年——發(fā)生了重大轉(zhuǎn)向，這一年，他改宗羅馬天主教。此后，他失去了在德國(guó)的任教資格，輾轉(zhuǎn)移居意大利，并在羅馬組建了家庭，育有子女五人。直至1956年，他去世前4年，才在羅馬的直屬教廷的基督教考古學(xué)研究所獲得正式的教授資格。1960年，他逝于家鄉(xiāng)漢堡。佩特森生前發(fā)表作品不多，主要有：《神學(xué)論文集》（1951）、《神學(xué)旁注》（1956）、《早期教會(huì)、猶太教與靈知派》（1959）等。直至20世紀(jì)90年代后期，隨著其珍藏在都靈大學(xué)的大量遺稿的整理出版，我們才得以獲得豐富的第一手資料，一窺佩特森神學(xué)——尤其是其新約釋經(jīng)學(xué)——的全貌。研讀他的釋經(jīng)學(xué)作品，不僅對(duì)于深入理解其生平，特別是他的改宗大有裨益，亦能重見(jiàn)這位當(dāng)時(shí)的神學(xué)先鋒人物，是如何對(duì)當(dāng)時(shí)或后來(lái)一批大名鼎鼎的神學(xué)家，如巴特、凱澤曼、施里爾、拉辛格（教皇本篤十六），產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的。