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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　“西部人文資源研究叢書(shū)”，是由國(guó)家重點(diǎn)課題“西部人文資源的保護(hù)、開(kāi)發(fā)和利用”課題組完成的。課題始于國(guó)家提出西部大開(kāi)發(fā)的第二年，由費(fèi)孝通先生提出，中國(guó)藝術(shù)研究院具體牽頭執(zhí)行，并聯(lián)合清華大學(xué)、北京大學(xué)以及西部地區(qū)各院校的許多學(xué)者共同參與。有關(guān)“人文資源”的概念，是費(fèi)孝通先生在課題立項(xiàng)時(shí)提出來(lái)的。他指出：“人文資源是人類(lèi)從最早的文明開(kāi)始一點(diǎn)一點(diǎn)地積累、不斷地延續(xù)和建造起來(lái)的。它是人類(lèi)的歷史、人類(lèi)的文化、人類(lèi)的藝術(shù)，是我們老祖宗留給我們的財(cái)富。人文資源雖然包括很廣，但概括起來(lái)可以這么說(shuō)：人類(lèi)通過(guò)文化的創(chuàng)造，留下來(lái)的、可以供人類(lèi)繼續(xù)發(fā)展的文化基礎(chǔ)，就叫人文資源?！币簿褪钦f(shuō)，人文資源是人類(lèi)的文化積累和文化創(chuàng)造，它不是今天才出現(xiàn)在我們的生活中，而是自古就有的。但將其作為資源來(lái)認(rèn)識(shí)，卻是今天才有的。資源并非完全客觀(guān)的存在，當(dāng)某種存在物沒(méi)有同一定社會(huì)活動(dòng)目標(biāo)聯(lián)系在一起的時(shí)候，它是遠(yuǎn)離人類(lèi)活動(dòng)的自在之物，并非我們所論述的資源。也就是說(shuō)，如果人類(lèi)一代一代流傳下來(lái)的文化遺產(chǎn)，只是靜態(tài)地存在于我們的生活中，甚至博物館里，與我們的現(xiàn)實(shí)生活沒(méi)有聯(lián)系時(shí)，其只能稱(chēng)為遺產(chǎn)，不能稱(chēng)為資源，只有當(dāng)它們與我們的現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)活動(dòng)及社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)聯(lián)系在一起后，才能被稱(chēng)為資源。

作者簡(jiǎn)介

　　董波，漢族。內(nèi)蒙古師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院副教授，中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)人類(lèi)學(xué)博士，上海音樂(lè)學(xué)院民族音樂(lè)學(xué)博士后，碩士研究生導(dǎo)師?，F(xiàn)為中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)理事，中國(guó)音樂(lè)史學(xué)會(huì)會(huì)員。先后參與主持6個(gè)國(guó)家級(jí)及省部級(jí)課題，完成2部學(xué)術(shù)專(zhuān)著，撰寫(xiě)學(xué)術(shù)論文20余篇。其中《蒙古族獨(dú)特儀式戲劇——“呼圖克沁”》系列研究成果獲內(nèi)蒙古師范大學(xué)第八屆科研成果評(píng)獎(jiǎng)人文社科一等獎(jiǎng)；《論音樂(lè)教學(xué)生命價(jià)值取向的特征》和《內(nèi)蒙古大學(xué)生對(duì)“蒙古族長(zhǎng)調(diào)”認(rèn)同態(tài)度調(diào)查》分別獲得中華人民共和國(guó)教育部主辦、江蘇省人民政府承辦的全國(guó)第二屆大學(xué)生藝術(shù)展演活動(dòng)高校藝術(shù)教育科學(xué)論文評(píng)比三等獎(jiǎng)和一等獎(jiǎng)，被收入《全國(guó)第二屆大學(xué)生藝術(shù)展演活動(dòng)高校藝術(shù)教育論文集》中。

圖書(shū)目錄

導(dǎo)言
一、研究的緣由及其意義和思路
（一）研究的緣由及其意義
（二）研究問(wèn)題域
（三）研究思路及其分析框架
（四）本書(shū)的研究范式：描述一解釋范式
二、儀式戲劇——“呼圖克沁”
三、蒙古族村落中“呼圖克沁”個(gè)案研究方法論思考
四、有關(guān)“呼圖克沁”的研究成果
五、本書(shū)的資料、研究理論與方法
（一）本書(shū)的資料
（二）本書(shū)采用的理論與方法
第一章　“呼圖克沁”的歷史與變遷
一、“呼圖克沁”稱(chēng)謂考辨
（一）“呼圖克沁”稱(chēng)謂的含義
（二）“呼圖克沁”稱(chēng)謂分歧
（三）“呼圖克沁”名稱(chēng)定位
二、“呼圖克沁”的源與流
（一）“呼圖克沁”起源的年代及緣由
（二）“呼圖克沁”的演變及其階段／24
第二章象征、信仰與意義
一、角色及其象征
二、信仰的文化底蘊(yùn)
（一）白老翁（查干?額布根）信仰／47
（二）火神信仰／48
三、“呼圖克沁”信仰的意義：崇尚功利的神靈觀(guān)
（一）“呼圖克沁”信仰的傳統(tǒng)功利神靈觀(guān)：求子與驅(qū)邪／52
（二）“呼圖克沁”信仰的現(xiàn)代功利神靈觀(guān)：娛樂(lè)、認(rèn)同與安慰
第三章社群、劇場(chǎng)與儀式
一、社群區(qū)域與劇場(chǎng)空間
（一）歷史沿革與社會(huì)變遷：敖漢部、／66
（二）歷史沿革與社會(huì)變遷：敖漢旗／70
二、“呼圖克沁”：一個(gè)獨(dú)特的儀式劇
（一）表演場(chǎng)合與演劇意義／77
（二）禱詞分析／91
第四章 “呼圖克沁”藝術(shù)本體與特色
一、“呼圖克沁”儀式歌曲
（一）“呼圖克沁”儀式歌曲短調(diào)、一長(zhǎng)調(diào)并存的旋律風(fēng)格／95
（二）“呼圖克沁”儀式歌曲的曲式結(jié)構(gòu)／96
（三）“呼圖克沁”儀式歌曲的節(jié)奏節(jié)拍／97
（四）“呼圖克沁”儀式歌曲的調(diào)式調(diào)性／99
（五）“呼圖克沁”儀式歌曲的歌詞特色／100
二、“呼圖克沁”儀式表演中的韻自
（一）“呼圖克沁”中不同場(chǎng)合的韻白表演／118
（二）“呼圖克沁”韻白表演的特征／121
（三）“呼圖克沁”的韻白與好來(lái)寶／122
三、“呼圖克沁”儀式舞蹈
（一）儀式舞蹈種類(lèi)／123
（二）“呼圖克沁”儀式舞蹈基本動(dòng)作／125
（三）“呼圖克沁”角色舞蹈／126
（四）“呼圖克沁”儀式舞蹈場(chǎng)記／138
四、“呼圖克沁”伴奏樂(lè)器及伴奏方式
第五章 “呼圖克沁”存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)
一、來(lái)自傳統(tǒng)的力量——現(xiàn)階段村民的價(jià)值觀(guān)及內(nèi)心需求
二、來(lái)自市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的力量——經(jīng)紀(jì)人的出現(xiàn)與推動(dòng)
三、來(lái)自政府的力量——政策的松動(dòng)與認(rèn)可
四、來(lái)自專(zhuān)家學(xué)者的力量——民族民間藝術(shù)資源的發(fā)掘與利用
五、來(lái)自民族傳統(tǒng)文化自覺(jué)的力量——民間藝術(shù)背后的文化認(rèn)同
附錄“呼圖克沁”儀式歌曲
一、踩街儀式歌曲
二.進(jìn)院儀式歌曲
三、屋內(nèi)祝福儀式歌曲
四、告別儀式歌曲
五、儀式結(jié)束歌曲
參考文獻(xiàn)
著作類(lèi)
論文類(lèi)
后記