從《理想國》到《正義論》：輕松讀懂27部西方哲學經(jīng)典

柏拉圖：《理想國》
柏拉圖最關(guān)心的是“什么是人類生活的最好方式”這個問題。他之所以關(guān)注國家的組織形式，是因為他相信國家很明顯跟個人是緊密聯(lián)系的，最好的方式是研究國家中的公正，然后再把我們的發(fā)現(xiàn)推及個人。
亞里士多德：《尼各馬可倫理學》
只有理性的善良行為所構(gòu)成的人生才是健康幸福的人生《尼各馬克倫理學》的大部分內(nèi)容都講述了這樣的人生是什么樣的，以及為了過上好生活你應該擁有什么樣的品性，其中，分析美德以及怎樣培養(yǎng)美德才是最重要的。
波愛修斯：《哲學的慰藉》
波愛修斯的智慧探險追溯了柏拉圖《理想國》中哲學家的足跡。波愛修斯拋棄了表象世界——也就是洞穴的墻上閃動的影子——獲得了“善的形式”的知識，也最終獲得了關(guān)于上帝的知識。
馬基雅維利：《君主論》
對于一個君主來說，表象就是一切。人們只會對表象作出反應；如果有可能的話，人們也很少按照君主的真實情況去認識他。因此，一個君主必須控制自己的表現(xiàn)，也就是要躲在面紗的后面。
笛卡爾：《第一哲學沉思集》
笛卡爾相信，如果他能消除自己思維中的錯誤，發(fā)現(xiàn)關(guān)于獲得真理的合理原則，那么他就會發(fā)現(xiàn)我們應該建立一個什么樣的基礎，在這個基礎之上我們可以科學地認識這個世界以及我們在這個世界中的位置。
霍布斯：《利維坦》
“個人同意被一個強大的政權(quán)（這個政權(quán)要么是一個人，要么是一個集團）統(tǒng)治，這為什么是合情合理的”——本書的核心就是針對這個問題的。和平只能在每個人都接受一個社會契約的情況下才能實現(xiàn)。
斯賓諾莎：《倫理學》
就像我們所看到的那樣，把這本書描述為《用幾何學方式論證的倫理學》是非常確切的。斯賓諾莎的主題是宇宙和我們在宇宙中的地位——現(xiàn)實世界的本質(zhì)。對他來說，形而上學和倫理學是分不開的?，F(xiàn)實世界的本質(zhì)決定了我們應該怎樣去生活。
洛克：《人類理解論》
本書的內(nèi)容既復雜又寬泛，其主題是關(guān)于人類知識的起源和限度。我們能知道什么?思想和現(xiàn)實世界之間是什么關(guān)系?這是哲學的分支——認識論(或說是知識理論)的永恒的問題。洛克對這個問題的回答對哲學界有著長久的影響。
洛克：《政府論(下篇)》
洛克要講述的問題是“合法的政治權(quán)威的來源和限度是什么”，或者用一個更實用的形式來描述就是，“為什么我們應該遵從統(tǒng)治者，在什么樣的環(huán)境下我們有理由反對他們?！?br />休謨：《人類理解研究>
休謨是個經(jīng)驗主義者，不僅僅是因為他對我們思想源泉的結(jié)論，也因為他的方法論。他不是從最初原則推理出入類應該像什么，而是依賴于觀察，一般都是通過內(nèi)省的方式。他的目的是為了創(chuàng)建一套連貫的、關(guān)于人類的科學觀點。
休謨：《自然宗教對話錄》
本書的核心主題是精心設計論證法，以證明基督教上帝的存在。精心設計論證法是自然宗教倡議者的支柱，這些人把自己的宗教信仰建立在科學依據(jù)的基礎上。自然宗教跟神學啟示相對立的。
盧梭：《社會契約論》
盧梭的《社會契約論》的核心目的是為了解釋合法權(quán)威的來源和限度。他相信我們對國家應該承擔的職責來自社會契約（social contract），通過這種方式，個人組成的群體轉(zhuǎn)變成了一個國家。
康德：《純粹理性批判》
就像《純粹理性批判》的書名所表明的那樣，它抨擊“僅通過理性我們就能發(fā)現(xiàn)事實的本質(zhì)”這個觀念?？档碌慕Y(jié)論是，知識需要有感官經(jīng)驗，更需要有認識者所形成的概念缺了哪一方面都不行。”
康德：《道德形而上學基礎》
好的意圖確實很重要。一個行為的道德性不取決于它的結(jié)果，而僅僅取決于該行為背后的意圖。道德是客觀的：它不是口味或者文化的問題，而是平等地運用于所有理性的事物。
叔本華：《作為意志和表象的世界》
叔本華接受了康德對兩個世界所作出的劃分：我們所體驗到的世界——叔本華稱之為表象世界，以及“自在之物”潛在的現(xiàn)實世界。康德稱經(jīng)驗背后的現(xiàn)實世界為本體世界，叔本華稱之為意志世界。
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