全譯后聊齋

　　《聊齋志異》問(wèn)世后，仿作迭出，書(shū)肆暴富，但多仿其形式而無(wú)甚內(nèi)涵，思想、藝術(shù)水平與蒲翁相去甚遠(yuǎn)，直到1884年上海的《畫報(bào)：》連載《后聊齋》開(kāi)始，此風(fēng)陡轉(zhuǎn)。王韜（1828-1897年），近代中國(guó)很有影響的改良主義思想先驅(qū)，也是近代文壇的一位大師。據(jù)他的《瞍因老民自傳》所列的著作目錄達(dá)三十六種之多。著述如此宏富且內(nèi)容廣博，在近代文學(xué)史上絕不多見(jiàn)。魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中贊王韜的《后聊齋》“筆致純?yōu)椤读凝S》者流，一時(shí)傳布頗廣遠(yuǎn)”；而王韜希望變法圖強(qiáng)，“取西方之長(zhǎng)，補(bǔ)我之短”，他提出變法口號(hào)，比后來(lái)的康、梁早二十年。這都可以見(jiàn)出他在近代思想文化史上的地位。無(wú)論是蒲松齡的《聊齋》還是王韜《后聊齋》，他們的語(yǔ)言，對(duì)于今天的讀者均構(gòu)成了別無(wú)二致的閱讀障礙，同樣阻礙著今人順利地解讀他們的作品，這對(duì)于他們作品的思想和藝術(shù)，都是實(shí)實(shí)在在的損失。惟其如此，才會(huì)有多種《聊齋》的白話選本暢行于世。由于種種原因，《后聊齋））還沒(méi)有被廣大讀者所了解。甚至還身處“盲區(qū)”，因此，把《后聊齋》依據(jù)“信．達(dá)、雅”的標(biāo)準(zhǔn)，用流暢、優(yōu)美的現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯出來(lái)，讓更多的人知道、了解以至能夠讀懂．欣賞《后聊齋》這部《聊齋》眾多續(xù)書(shū)中的佼佼者，實(shí)在是一樁大有可為的善事。描寫男歡女愛(ài)的篇什，在《后聊齋》中占有相當(dāng)?shù)谋戎?。這里有從蒲翁那里一脈相承的花妖狐魅的故事，也有對(duì)充滿歌舞聲色的現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景的描摹。魯迅先生說(shuō)它“鬼狐漸稀，而煙花粉黛之事盛矣”，就是一針見(jiàn)血地指出了它與《聊齋》在題材、風(fēng)貌方面因作者、時(shí)代的不同而呈現(xiàn)出的差異。王韜曾兩度長(zhǎng)期居住在上海這個(gè)后來(lái)被稱為“十里洋場(chǎng)”、“東方巴黎”的浮華之地，非常熟悉這里的生活，尤其是他第二次長(zhǎng)居滬上寫作《后聊齋》時(shí)，已經(jīng)飽經(jīng)憂患，心萌退志，常以狹邪之游釋憤消憂，與歌妓舞女交往甚多。他在部分作品中確實(shí)表現(xiàn)、反映了妓女悲慘的生活境遇，并對(duì)她們的不幸遭際表達(dá)了真切的同情。在書(shū)中，無(wú)論是鬼狐故事還是折射出現(xiàn)實(shí)生活光影聲息的作品，男女戀情大都寫得曲折動(dòng)人，頗有蒲翁風(fēng)致，有些還反映了封建制度造成的婚戀悲劇。《后聊齋》盡管不能與堪稱中國(guó)古代文言小說(shuō)巔峰之作的（（聊齋志異））比肩，但它在努力反映現(xiàn)實(shí)生活關(guān)注民生疾苦的思想前提下，同樣注重文本意義上的表達(dá)，筆法細(xì)膩，韻致綿綿，詞彩清美，構(gòu)思奇幻，幽幽蕩漾著含蓄婉約的情致。作者在《自序1》中所稱的“墨瀋淋漓，時(shí)與淚痕狼藉相間”，確買能被我們真切體察、感悟到，而書(shū)中為數(shù)不少的詩(shī)詞文賦，更為作品增色。

暫缺《全譯后聊齋》作者簡(jiǎn)介