奧古斯丁選集

編譯基督教歷代名著序言
序章
奧古斯丁肖像
奧古斯丁的生平著述及影響
第一篇三位一體論
第一部 根據(jù)《圣經(jīng)》來(lái)建立至高三位一體的合一與平等，并將人否認(rèn)圣子與圣父平等所引經(jīng)文加以說(shuō)明
第二部 奧氏為三位同等辯護(hù)；論到子和圣靈奉差，以及上帝的各種表現(xiàn)，他證明奉差者并不小于差遣者，三位既在凡事上同等，又在本性上是不改變的，無(wú)形的，無(wú)所不在的，便在差遣或表現(xiàn)上工作不分
第三部 討論前部所提上帝有形體的顯現(xiàn)，是上帝每次以——受造者將自己彰顯出來(lái)呢？還是天使奉差代上帝說(shuō)話呢？若是后者，而天使是采取有形體的受造者呢？還是照創(chuàng)造主所賜的權(quán)能：隨意變成形狀，以履行當(dāng)時(shí)的任務(wù)呢？上帝的本質(zhì)是從來(lái)沒(méi)有人看見的
　第四部 說(shuō)明上帝的兒子奉差，為求使我們因袍也替罪人死，可以深知上帝的愛(ài)是多么偉大，我們被愛(ài)的人是怎樣的人。道成了肉身，也是為求使我們得潔凈，可以得見并服從上帝。我們雙重的死由袍電一次的死廢去了。論救主一次的死怎樣使我們從雙重的死得救。詳論“六”為完全的數(shù)目，從這數(shù)目可得到單數(shù)到雙數(shù)的比率。萬(wàn)有都是由一位生命的中保基督同歸于一，藉著辛電，靈魂才真能得潔凈。雖然上帝的兒子因奉差取了奴仆的形象而成為較小的，但照著袍所有上帝的形象說(shuō)，袍并不比父小，因?yàn)榈k也是由自己差來(lái)；圣靈奉差，也是如此
　第五部 論異端派不由《圣經(jīng)》而由理智所提出的論點(diǎn)。駁斥人以為父和子的本質(zhì)各不相同。只因他們以為凡論上帝所說(shuō)的，都是指袍的本質(zhì)；以致生和受生，或受生和不受生，既是不同的，便是指不同的本質(zhì)了。其實(shí)凡論上帝所說(shuō)的，并不都是指本質(zhì)。若論到袍電的善和偉大等等，那就是指袍的本質(zhì)，是就袍電自己而言。但也有些事是相對(duì)指袍，那就是說(shuō)，不就袍妞自己而言，而是就非袍．自己的事而言。例如，袍就子而言 被稱為父，就那服事袍的受造者而言被稱為主。若這樣相對(duì)的事，即就非袍自己而言的事，是在時(shí)間里發(fā)生，例如“主啊，你已成為我們的避難所，”那么，這并不是指上帝有什么改變，因袍自己的本性是絕不改變的
……
第二篇 論自由意志
第三篇論本性與恩典
第四篇教義手冊(cè)