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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　現(xiàn)在北歐所達(dá)到的文明程度，大家都看到了。這個(gè)巨大轉(zhuǎn)折，在我看來，是人類歷史的縮影。促成這個(gè)轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵，是人性在戰(zhàn)勝獸性和魔性之后，推動(dòng)了人們向更高生命等級(jí)的攀援。這個(gè)關(guān)鍵，可能只是發(fā)端于某個(gè)好漢半夜的捫心自問，發(fā)端于一場(chǎng)惡戰(zhàn)后突然傳來的教堂鐘聲，發(fā)端于那天佩劍出門時(shí)妻子的無奈眼神。這一切，貌似偶然卻關(guān)及永恒，這就進(jìn)入了我要所說的靈魂和精神的領(lǐng)域，也就是深刻意義上的人文領(lǐng)域。靈魂和精神的領(lǐng)域有著強(qiáng)大的穩(wěn)固性。那兒也會(huì)云霞飛動(dòng)，變幻莫測(cè)，卻夜夜可見深邃的星空。那兒也會(huì)花開花落，歲月不駐，卻無法改易千古山河。那些北歐好漢，正是看到了這個(gè)領(lǐng)域的深邃星空和千古山河，才重新書寫人生。

作者簡(jiǎn)介

　　余秋雨，中國(guó)著名文化學(xué)者，有國(guó)際影響的作家。早年在上海工作時(shí)曾擔(dān)任上海市咨詢策劃顧問、上海戲劇學(xué)院院長(zhǎng)并獲得全國(guó)優(yōu)秀教材一等獎(jiǎng)，上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)著作獎(jiǎng)、魯迅文學(xué)獎(jiǎng)、臺(tái)灣白金作家獎(jiǎng)等。為了尋找中華文化的靈魂，他在長(zhǎng)期鉆研典籍后離開書齋，于上世紀(jì)九十年代初期辭職遠(yuǎn)行，考察并闡釋了大量中華文化的遺跡。他所發(fā)現(xiàn)并寫到的地點(diǎn)，后來大多成為海內(nèi)外民眾爭(zhēng)相游觀的熱點(diǎn)。在這過程中，他又創(chuàng)造了“文化大散文”的嶄新文體而開啟一代文風(fēng)。從上世紀(jì)九十年代晚期開始，為了對(duì)中華文化進(jìn)行比較研究，他與鳳凰衛(wèi)視合作，冒著生命危險(xiǎn)貼地穿行四萬公里當(dāng)今世界上最危險(xiǎn)的地區(qū)，親身考察了人類全部重要古文明的遺址。此后，他又考察了歐洲九十六座城市，繼續(xù)對(duì)中華文明作比較研究。這種空前規(guī)模的文化考察通過全球電視直播感動(dòng)了世界，他多次應(yīng)邀到美國(guó)哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、馬里蘭大學(xué)演講中華文化，并成了聯(lián)合國(guó)世界文明大會(huì)、世界華商大會(huì)、全球企業(yè)家峰會(huì)的首選文化演講者。他的書籍，長(zhǎng)期位列全球華文書排行榜前列。在國(guó)內(nèi)，2002年統(tǒng)計(jì)的全國(guó)十年來最暢銷書籍前十名，他一人占了三本。目前，他是公認(rèn)在全球各華人社區(qū)影響最大的極少數(shù)作家之一。海內(nèi)外讀者高度評(píng)價(jià)他集“深度研究、親歷考察、有效傳播”于一身，以整整二十年的不懈努力，為守護(hù)和解讀中華文化作出了先于他人的杰出貢獻(xiàn)。最近幾年，他又被聯(lián)合國(guó)教科文組織、北京大學(xué)、中華英才編輯部等機(jī)構(gòu)評(píng)為“中國(guó)十大藝術(shù)精英”、“中國(guó)文化傳播坐標(biāo)人物”、“2007十大學(xué)術(shù)精英”之首，又被世界華人經(jīng)濟(jì)測(cè)評(píng)體系授予“影響世界100年100位杰出華人獎(jiǎng)”。2008年6月上海市政府教育委員會(huì)決定建立“余秋雨大師工作室”。

圖書目錄

經(jīng)典人文：人文思想卷
　人是什么
　　《尚書》　惟人萬物之靈
　　《周易》　文明以止，人文也
　　《禮記》　何謂“人情”
　　《孟子》　人皆有不忍人之心
　蘇格拉底　人之無知　
　　《圣經(jīng)》　創(chuàng)世紀(jì)　　
　　蒙田　人：可憐的“怪物”
　　蒙田　眾師之師
　帕斯卡爾　論人的偉大
　　笛卡爾　我思故我在
　　康德　什么是啟蒙
　　馬克思　論異化
　　赫胥黎　人類在自然界的位置
　　杜威　人性改變嗎？
　海德格爾　人的本質(zhì)及其受到的威脅
　阿羅賓諾　人：一種無常的存在
　　尼布爾　為人之難
　　蒂利?！∥覀兊慕K極關(guān)切　
　　懷德爾　個(gè)人是人類生存的中心
　　卡西爾人是符號(hào)的動(dòng)物
　　卡西爾以人類文化為依據(jù)的人的定義
　　羅杰斯成為一個(gè)人，意味著什么？
　　內(nèi)格爾人性和人類命運(yùn)
　　馬賽人性的觀念和現(xiàn)代人的焦慮
　編寫手記有尊嚴(yán)的謙卑
　人的意義
　　《管子》　以人為本
　　《論語》　重義輕利，殺身成仁
　　《春秋繁露》　人最為天下最貴也
　　費(fèi)希特　論學(xué)者的使命
　　克爾凱弋爾　宗教的激情
　　奧伊肯　人生的意義與價(jià)值　
　　尼采　什么是高貴
　　韋伯　科學(xué)對(duì)信仰所能做的貢獻(xiàn)
　　詹姆斯　生活值得過嗎？
　　拉蒙特　人道主義的意義
　愛因斯坦　我的世界觀
　　蒂利希　信仰是什么
　　別爾嘉耶夫　死亡與永生
　　維特根斯坦　文化和價(jià)值　
　　加繆　西西弗的神話
　　羅素　我為何而生
　　薩義德　對(duì)權(quán)勢(shì)說真話
　　科塞　什么是知識(shí)分子
　　馮友蘭　人生的意義及人生中的境界
　編寫手記　追問意義
　內(nèi)在之人
　　《禮記》　人以有禮，別于禽獸
　　《周易》　君子四德
　　《荀子》　禮者，人道之極也
　伯里克利　雅典民主的精神
　　大衛(wèi)·休謨　論人的理智
　　潘恩　常識(shí)　
　　阿克頓　自由：人類良知的守護(hù)神
　　雅斯貝爾斯　大學(xué)生的精神升華
　　杜威　民主與人性
　H·詹姆斯　謙遜的天才
　　費(fèi)曼　科學(xué)的價(jià)值　
　　奧利森·馬登　品格與個(gè)性的力量
　　略薩　全球化：文化的解放
　　布魯姆　經(jīng)典悲歌　
　　余英時(shí)　五四運(yùn)動(dòng)與中國(guó)傳統(tǒng)
　　胡適　容忍與自由
　　殷海光　傳統(tǒng)的價(jià)值
　　編寫手記　人的高度和深度
　外在之人
　　《老子》　人的高貴地位和人性
　　《孟子》　民貴君輕，保民而王
　　《戰(zhàn)國(guó)策》　民為本君為末　
　《呂氏春秋》　公則天下平
　　巴門尼德　論自然
　　奧勒留　生命的沉思
　J.彌爾頓　論出版自由
　　阿克頓　自由的歷史
　　威爾遜　生命的多樣化
　　愛因斯坦　科學(xué)家的道義責(zé)任
　　哈耶克民族自由與個(gè)人自由
　　哈耶克　個(gè)人自由的保障
　麥克盧漢　論媒介
　　阿倫特　極權(quán)主義的起源
　　波普爾　烏托邦與暴力
　　哈維爾　論國(guó)家及其未來地位
　　胡適　思想革命與思想自由
　　殷海光　胡適思想與中國(guó)前途
　編寫手記　人與對(duì)象化的人
　人的問題
　　《老子》　小國(guó)寡民的社會(huì)理想
　　《禮記》　“大同”與“小康”
　　《禮記》　君子之德　
　　《孝經(jīng)》　孝為德本　
　　亞里士多德　德性與幸?！?br /> 　希羅多德　關(guān)于幸?！?
　　大衛(wèi)·休謨　論好奇心或?qū)φ胬淼膼?br />　　蒙田　友誼的奧秘　
　帕斯卡爾　每個(gè)人對(duì)于自己就是一切
　考利　論孤獨(dú)　
　培洛克　論貧窮
　梭羅　寂寞　
　荷爾德林　論美與神性　
　托克維爾　自由與平等互利
　　勒魯　三個(gè)神圣的詞
　　羅素　婚姻　
　　蒂利?！≌x與愛在人格交往中的統(tǒng)一
　　卡耐基　論財(cái)富
　　莫羅阿　論父母與子女　
　　內(nèi)格爾　死亡
　　彼得斯　手拉手，心貼心
　編寫手記　荒謬、幸福與自由
經(jīng)典人文：人文精神卷
經(jīng)典人文：人文素質(zhì)卷
經(jīng)典人文：人文關(guān)懷卷