中國現(xiàn)代民俗學(xué)檢討

小 引1
緒 論 中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的行業(yè)生態(tài)與行業(yè)民俗1
一 祖師崇拜：學(xué)術(shù)領(lǐng)袖的神威與功能1
二 薪火與香火：導(dǎo)師與學(xué)生的不對等互惠關(guān)系5
三 壽者仁：成功學(xué)者的成功秘訣10
四 學(xué)術(shù)推廣：圈內(nèi)的口碑與圈外的宣傳13
五 學(xué)術(shù)創(chuàng)新：壓垮學(xué)者和學(xué)術(shù)的第三座大山16
六 學(xué)術(shù)版圖周圈論：中心向邊緣的學(xué)術(shù)傳遞20
七 圈子的形成：反抗舊秩序建立新秩序24
八 學(xué)科危機：研究范式的過度操作28
九 學(xué)術(shù)革命：重立一個“新”偶像30
第一章 早期民俗學(xué)者的學(xué)科認知37
一 中國現(xiàn)代民俗學(xué)的發(fā)生背景37
二 三份大相徑庭的工作計劃39
三 “民俗學(xué)”的提出與西學(xué)的關(guān)系43
四 國學(xué)研究的興盛對民俗學(xué)的影響47
五 民俗學(xué)向人類學(xué)轉(zhuǎn)型的后果53
第二章 早期民俗學(xué)者的田野考察及其方法探索58
一 本土歌謠搜集者的田野實踐58
二 顧頡剛及其妙峰山香會調(diào)查61
三 中山大學(xué)民俗學(xué)會的田野困惑64
四 對口傳文化搜集整理標(biāo)準(zhǔn)的理解67
五 辛樹幟、楊成志的田野考察及其考察方法的嘗試69
第三章 當(dāng)代民間文學(xué)田野作業(yè)的失策與對策76
一 學(xué)科發(fā)軔時期的田野要求77
二 文藝工作者的民間化79
三 不同文化背景成員之間的觀念分歧81
四 運動與普查：材料的搜集整理及其被使用85
五 “田野作業(yè)”對“采風(fēng)活動”以及“搜集整理”的告別89
六 理論假設(shè)：從既有文本出發(fā)92
七 關(guān)于田野作業(yè)問題的學(xué)術(shù)論爭95
第四章 民間文學(xué)教材編寫與人才培養(yǎng)的困境102
一 民間文學(xué)專門人才的躍進式培訓(xùn)現(xiàn)象103
二 鐘編概論的困惑與艱辛105
三 概論編寫熱的出現(xiàn)與編寫工作的隨意性108
四 “概論思維”及其對學(xué)術(shù)產(chǎn)品“格式化”書寫方式的影響113
第五章 民俗學(xué)學(xué)術(shù)史的書寫規(guī)范118
一 《歌謠》周刊發(fā)刊詞“周作人說”的源流118
二 對“周作人說”的懷疑124
三 另一種可能127
四 用“規(guī)范性陳述”代替“描述性陳述”130
第六章 一則經(jīng)典研究范式的回顧與檢討132
一 顧頡剛故事學(xué)范式的確立與傳播132
二 顧頡剛故事學(xué)范式所遵循的游戲規(guī)則136
三 歷史演進法的局限139
四 顧頡剛故事學(xué)范式的科學(xué)貢獻150
第七章 鐘敬文民俗學(xué)學(xué)科構(gòu)想與經(jīng)營策略158
一 學(xué)科定位：求取生存的經(jīng)營策略159
二 研究對象：無須深入的意會知識163
三 學(xué)科體系：按我們確實知道的去演進167
四 不敢忘記其創(chuàng)始者的科學(xué)是個死掉的科學(xué)172
附 錄 鐘敬文學(xué)科構(gòu)想與學(xué)術(shù)策略一覽表174
第八章 學(xué)術(shù)運動對于常規(guī)科學(xué)的負面影響188
一 “非遺”保護運動在學(xué)界的興起188
二 民俗學(xué)家對“非遺”保護運動的學(xué)術(shù)支持190
三 “非遺”名錄的現(xiàn)實利益192
四 民俗學(xué)家“參政”、“議政”的尷尬194
五 “非遺”保護運動對民俗學(xué)學(xué)科的傷害197
第九章 民俗學(xué)的學(xué)科界限與學(xué)術(shù)取向201
一 民俗學(xué)與人類學(xué)的區(qū)別誰也說不清201
二 學(xué)科取向的多元化趨勢不可逆轉(zhuǎn)203
三 研究課題的選擇視個人利益而定205
四 學(xué)術(shù)共同體的劃分比學(xué)科劃分更清晰208
第十章 民俗研究的意義追問214
一 問題的提出214
二 科學(xué)時代的游戲規(guī)則215
三 科學(xué)追求的倫理拷問220
后 記222