何為日本人

序章《大勢三轉(zhuǎn)考》中的日本
日本人的模仿和獨創(chuàng)性
“骨、職、名”——將日本歷史劃分為三部分的依據(jù)
第一部 由骨的時代到職的時代
第一章 何為日本人
東亞的最后進民族
繩文人是怎樣的民族
流傳至今的繩文時代的飲食文化
繩文人所說的日語
稻作從何而來
中國史書上記載的從世紀至世紀的日本
從登呂遺跡看日本文化的起源
前期古墳文化與伊勢神宮的火鉆具
與中國江南地區(qū)的密切關系
津田左右吉博士對日本神話的分析
“骨的時代”中的氏族體制
第二章 文字的創(chuàng)造
日本歷史上劃時代的事件——“假名”的創(chuàng)造
基督教傳教士看到的日本的假名文字文化
日本人怎樣創(chuàng)造了“假名
從“萬葉假名”看日語文字化的艱苦過程
三千年前阿卡德人的奮斗
“假名文字”和“假名文章”是如何誕生的
用本國文字書寫本國語言的喜悅
文字、文學與統(tǒng)一國語的平行發(fā)展
第三章 律令制度的建立
去除科舉制度后引入律令制度的日本
大化改新使日本成為中央集權(quán)國家
“大寶律令”之前的改革要點
律令制度的根本是“班田授受法
“貧窮問答歌”中描述的下層民眾生活
農(nóng)民的逃亡導致律令制度崩潰
日本為何沒有實施科舉制度
天皇家族得以存續(xù)代以上的原因
第四章 神話與傳說的世界
日本的“神”是什么
從神話時代到世紀的連續(xù)性
日本神話中關于天地開創(chuàng)的故事
天孫降臨前的諸神
海幸與山幸兩兄弟的故事
由神話證明的天皇的正統(tǒng)性
何為“ARAHITGAMI(現(xiàn)人神)
第五章 佛教傳入
日本人信奉的宗教是什么
國家宗教卻并非國教
傳入日本的中國佛教的特質(zhì)
身著僧衣的儒者對基督教的攻擊
神道與佛教是如何結(jié)合起來的
滲透于日本的道教
鎮(zhèn)護國家的佛教之功過
日本佛教因加持祈禱與末法思想而發(fā)生質(zhì)變
只選擇念佛的法然
與凈土宗對抗的高僧明惠
日本獨自的佛教的誕生
第六章 “民主主義”奇妙地產(chǎn)生
在日本民主主義成功、基督教失敗的原因
日本存在民主主義的文化傳統(tǒng)嗎
少數(shù)服從多數(shù)并非“數(shù)字的理論”而是“神意”的體現(xiàn)
中世時期各大寺院不斷強訴的原因
僧兵是如何形成的
超越法規(guī)的空間——“莊園”內(nèi)的秩序
第二部 由職的時代進入名的時代
第七章 武家與一夫一妻制
為何將武士的時代稱為“名的時代
盜賊橫行促使作為自警隊的武士形成
清盛的登場與告別“公地公民
賴朝如何獲得實質(zhì)上的統(tǒng)治權(quán)
以一夫多妻為罪的北條重時
禁止對女性失禮的家訓
如何調(diào)整主從關系與血緣關系
“體諒他人”的勸誡同樣適用于現(xiàn)代日本人
第八章 武家革命與日本式法治國家的建立
“承久之亂”是圍繞守護、地頭的人事權(quán)的正面沖突
將反叛朝廷的行為正當化的理論武器
試圖重新確立武家新秩序的《貞永式目》
《貞永式目》中起請文的意義
《式目》與中國法律完全沒有關系
武士和民眾都不了解的《律令》
泰時稱之為“式目”的理由
擺脫對中國的模仿，日本式法治國家的形成
第九章 武家法律的特征
規(guī)定土地所有權(quán)的兩項條文
對所擁有的土地的繼承是自由的
女子也擁有同等權(quán)利和義務
將繼承權(quán)讓給妻子后如果離婚，后果如何
幕府介入土地繼承的極少例外
無論功勞、責任還是罪責，都在于個人而非家族
不承認“緣座”的日本，罪及九族的中國
《十六夜日記》中的主人公為何要前往鐮倉
朝廷幕府并存，日本獨特的政治體制誕生
第十章 經(jīng)濟動物的出現(xiàn)
貨幣經(jīng)濟在室町時代逐步扎根
平清盛輸入中國錢的功績
大量輸出黃金的日本
貨幣經(jīng)濟的威力動搖了鐮倉幕府的根本
高利貸、銀行的誕生、土地所有形態(tài)的變質(zhì)
幕府發(fā)布通貨禁止令
從偷錢小偷的出現(xiàn)看貨幣經(jīng)濟的滲透
作為幕府體制根本的惣領制的崩潰
第十一章 下赳上與集團主義的出現(xiàn)
鐮倉幕府為何崩潰
“一揆”——契約集團的形成
聲勢強大的國人一揆
成功罷免了守護的國人一揆侶
血緣社會的解體和惣領制的崩潰
日本式平等主義、集團主義的原型
日本有過奴隸制嗎
第十二章 貨幣、契約和組織——中世的終結(jié)
為何足利將軍可以擁有奢侈的生活
“對中國下跪外交”的元祖
各種金融機構(gòu)支撐著室町幕府
……
第三部　名的時代，來自西歐的沖擊
第四部　伊達千廣的現(xiàn)代
終章　明治維新的出發(fā)點
結(jié)束語
譯后記