現(xiàn)代新儒學(xué)論要

引子：廣義的“現(xiàn)代新儒家”概念何以成立——以對(duì)余英時(shí)思想之學(xué)派歸屬的分析為例證
第一章 現(xiàn)代新儒學(xué)的發(fā)展歷程
　一、康有為與現(xiàn)代新儒學(xué)
　　(一)兩者的共同之處：認(rèn)同儒學(xué)傳統(tǒng)，并力圖拓展儒學(xué)的包容性
　　(二)根本性差異：制度層面與理念層面之別
　二、從“科玄論戰(zhàn)”到“良知自我坎陷”
　　(一)“科玄論戰(zhàn)”的焦點(diǎn)：科學(xué)能否完全解決人生的根本問題
　　(二)“科玄論戰(zhàn)”的影響：“生命的學(xué)問”的貞定與“兩個(gè)世界”的劃分
　　(三)“良知自我坎陷”說(shuō)的提出與兩個(gè)世界的貫通
　三、第三代新儒家的新動(dòng)向
　　(一)從內(nèi)圣外王到批判精神與終極關(guān)懷
　　(二)更為開放與寬和的心量
　四、論后牟宗三時(shí)代新儒學(xué)的發(fā)展走勢(shì)
　　(一)多元文化對(duì)話語(yǔ)境中的儒家思想
　　(二)從“中體西用”到“中體中用”
　　(三)“后新儒學(xué)”的提出
　五、現(xiàn)代新儒學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯
　　(一)現(xiàn)代新儒學(xué)的時(shí)代課題：道德理性與理智理性的貫通
　　(二)現(xiàn)代新儒學(xué)中的“尊德性”路向
　　(三)現(xiàn)代新儒學(xué)中的“道問學(xué)”路向
　　(四)從兩條路向看現(xiàn)代新儒學(xué)的時(shí)代特色
　　(五)從兩條路向看現(xiàn)代新儒學(xué)的發(fā)展走勢(shì)
第二章 論現(xiàn)代新儒學(xué)的理論特質(zhì)
　一、現(xiàn)代新儒學(xué)的一般理論特質(zhì)
　　(一)崇儒尊孔、謀求儒學(xué)之現(xiàn)代復(fù)興的基本理論立場(chǎng)
　　(二)民族文化本位的基本理論立足點(diǎn)
　　(三)援西人儒的學(xué)理路數(shù)
　　(四)返本開新的思想綱領(lǐng)
　二、現(xiàn)代新儒學(xué)的內(nèi)在旨?xì)w——尋求宗教精神、哲學(xué)精神與科學(xué)精神的統(tǒng)
　　(一)“即宗教即哲學(xué)”：儒學(xué)基本特質(zhì)的現(xiàn)代詮釋
　　(二)融攝科學(xué)精神：現(xiàn)代新儒學(xué)重要的時(shí)代特征
　　(三)道德的形上學(xué)：新儒家謀求三者統(tǒng)一的理論雛形
　　(四)儒學(xué)傳統(tǒng)現(xiàn)代新開展所必有的一次歷史性轉(zhuǎn)進(jìn)
　　(五)問題與意義
第三章 現(xiàn)代新儒學(xué)的多元開展
　一、梁漱溟文化哲學(xué)的再審視
　　(一)文化三路向說(shuō)的提出
　　(二)中國(guó)文化世界性意義的突顯
　　(三)后工業(yè)化社會(huì)的到來(lái)與西方文化的轉(zhuǎn)向
　　(四)一元文化觀的內(nèi)在困限
　二、新理學(xué)與中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代建構(gòu)
　　(一)邏輯化的玄學(xué)
　　(二)儒家哲學(xué)的理性化重建
　　(三)新理學(xué)的內(nèi)在制限
　三、新心學(xué)的理論特色與儒學(xué)的現(xiàn)代走向
　　(一)儒家思想新開展的關(guān)鍵：華化西洋文化
　　(二)整合朱陸，闡揚(yáng)諸子
　　(三)意義與不足
　四、“新哲學(xué)體系”與新儒家中的“方門一系
　　(一)哲學(xué)三慧與新哲學(xué)體系
　　(二)深入西方哲學(xué)之核心而又回歸中國(guó)哲學(xué)的學(xué)術(shù)道路
　　(三)生生而和諧的價(jià)值理想與生命本體論
　　(四)成中英與劉述先：順承與轉(zhuǎn)向
　五、“良知自我坎陷”說(shuō)與儒學(xué)之第三期發(fā)展
　　(一)儒家心學(xué)視野中的“良知自我坎陷”說(shuō)
　　(二)儒家理學(xué)視野中的“良知自我坎陷”說(shuō)
　　(三)來(lái)自于儒家之外的批評(píng)
　　(四)“良知自我坎陷”說(shuō)的“多層遠(yuǎn)近觀”
　六、成中英本體詮釋學(xué)評(píng)析
　　(一)現(xiàn)代儒學(xué)發(fā)展中的“岐出轉(zhuǎn)向”之新
　　(二)中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)“內(nèi)在理性形式”的顯發(fā)
　　(三)在《周易》與“世界哲學(xué)”之間
　　(四)中國(guó)哲學(xué)之重合傳統(tǒng)及其現(xiàn)代意義
　七、劉述先新儒學(xué)思想述評(píng)
　　(一)“理一分殊”的現(xiàn)代解釋
　　(二)意義哲學(xué)的探索
　　(三)在“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”之間
　　(四)簡(jiǎn)短的評(píng)析
第四章 在中西文化之間
　一、從“以西釋中”到“以中判西”：牟宗三“中國(guó)哲學(xué)觀”的特質(zhì)與定位
　　(一)“通孔說(shuō)”與中國(guó)哲學(xué)的精神特質(zhì)
　　(二)牟宗三“中國(guó)哲學(xué)觀”的理論意義
　　(三)牟宗三“中國(guó)哲學(xué)觀”的理論制限
　二、徐復(fù)觀中西文化觀述評(píng)
　　(一)先秦時(shí)代“宗教人文化”的發(fā)展進(jìn)程
　　(二)“仁性文化”及其價(jià)值意義
　　(三)徐復(fù)觀中西文化觀的理論特質(zhì)
　　(四)在“尊德性”的框架中對(duì)“認(rèn)知理性”重要性的突顯
　三、本體詮釋學(xué)與西方哲學(xué)
　　(一)世界哲學(xué)的理論目標(biāo)與民族哲學(xué)的理解起點(diǎn)
　　(二)知識(shí)理性之本體地位的確立
　　(三)從分析哲學(xué)到詮釋學(xué)
　　(四)海德格爾：當(dāng)代哲學(xué)詮釋學(xué)基本精神方向的奠基
　　(五)伽德默爾：當(dāng)代哲學(xué)詮釋學(xué)的創(chuàng)立
　　(六)顯發(fā)本體之整體性：本體詮釋學(xué)的批評(píng)視界
　　(七)本體詮釋學(xué)與利科爾詮釋學(xué)之比較：本體詮釋學(xué)批評(píng)的理論特色
　四、評(píng)現(xiàn)代新儒家的“中體西用”論
　　(一)中國(guó)哲學(xué)史上的體用范疇與近代以來(lái)的思想演變
　　(二)“反省的‘中體西用’論”：現(xiàn)代新儒家“中體西用”論的根本特點(diǎn)
　　(三)民族主體性的挺立與“有體有用”的現(xiàn)代追求
　　(四)現(xiàn)代新儒家“中體西用”論的理論偏失
第五章 現(xiàn)代新儒學(xué)與后現(xiàn)代主義
　一、后現(xiàn)代主義的兩個(gè)基本維度
　　(一)對(duì)“自由”的追求
　　(二)虛無(wú)主義的現(xiàn)身
　　(三)“自由”與“虛無(wú)”的交織：
　　西方現(xiàn)代文化發(fā)展演進(jìn)的歷史產(chǎn)物
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第六章 現(xiàn)代新會(huì)堂與當(dāng)代中國(guó)文化保守主義
后記